【正文】 第五章 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的空間進(jìn)程 文化是人類(lèi)的創(chuàng)造物，因此自從人類(lèi)誕生，地球上也就有了文化。無(wú)論關(guān)于文化的定義多么千差萬(wàn)別，但多數(shù)人可以同意，廣義的文化是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，即所謂的物質(zhì)文化和精神文化。文化的狹義概念則多指意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的內(nèi)容，包括語(yǔ)言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念等等，也就是所謂精神文化。這里使用的文化概念應(yīng)是前者，是一個(gè)包羅廣泛的概念。它不僅指人類(lèi)的物質(zhì)和精神創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，也包括凝聚在這些產(chǎn)品中，或者可以從這些產(chǎn)品中抽象出來(lái)的原 則體系。 文化既是人類(lèi)的創(chuàng)造物，也就是人類(lèi)與自然界和與人類(lèi)自身發(fā)生關(guān)系的產(chǎn)物，必然產(chǎn)生在地表的某一部分，因此文化與地球、與自然界就具有極其密切的關(guān)系。人們利用和改造自然，從而創(chuàng)造出文化：自然界的發(fā)展變化會(huì)影響人類(lèi)的文化態(tài)度，不同的文化態(tài)度，包括不同的對(duì)自然的態(tài)度，也會(huì)影響自然界的面貌。這樣，無(wú)論是從空間的角度審視文化，審視文化發(fā)生發(fā)展的空間位置，還是探討文化與自然界的相互關(guān)系，都是地理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。關(guān)心人類(lèi)文化的過(guò)去。現(xiàn)在與未來(lái)，是包括地理學(xué)在內(nèi)的一切科學(xué)的終極目的。 第一節(jié) 中國(guó)文化的空間透視 所謂中國(guó)文化，既是一個(gè)具有地理學(xué)意義的概念，也是一個(gè)具有歷史學(xué)意義的概念。就前者而言，中國(guó)文化是指發(fā)生發(fā)展于今天中國(guó)版圖之內(nèi)的，或在歷史上曾經(jīng)屬于中國(guó)版圖之內(nèi)的一切文化現(xiàn)象、文化成就。它的覆蓋范圍甚至包括受其影響的周邊國(guó)家和地區(qū)，也即所謂“漢文化圈”。就后者而言，中國(guó)文化是歷經(jīng)數(shù)千年而未有間斷的連續(xù)統(tǒng)一體，它既包括遠(yuǎn)古文化和漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的文化，也包括不斷發(fā)展創(chuàng)造出來(lái)的新文化。它是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。 一、中國(guó)遠(yuǎn)古人類(lèi)與文化產(chǎn)生的環(huán)境與區(qū)域 按地質(zhì)時(shí)代劃分，前寒武紀(jì)包括 太古代和元古代，到 6 億年前結(jié)束。其時(shí)已出現(xiàn)了五個(gè)相互分離的大陸，中國(guó)古陸就是其中之一，具有鄂爾多斯、塔里木、華南 印支、華北 朝鮮四個(gè)核心。此后，便是長(zhǎng)達(dá) 3 億 3千萬(wàn)年的古生界、 1 億 6 千多萬(wàn)年的中生界和 7 千萬(wàn)年的新生界。新生界的變化與人類(lèi)息息相關(guān)，因?yàn)樵诘谌o(jì)，喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)形成了如今巨大的褶皺山系，長(zhǎng)期淹沒(méi)在古地中海中的西藏地區(qū)迅速隆起，哺乳動(dòng)物獲得極大發(fā)展，出現(xiàn)了靈長(zhǎng)類(lèi)以及類(lèi)人猿亞目，被子植物的繁榮也為許多動(dòng)物提供了長(zhǎng)期可靠的食物來(lái)源。到第四紀(jì)，人類(lèi)開(kāi)始產(chǎn)生，也就開(kāi)始出現(xiàn)了原始文化。 目前關(guān)于人類(lèi)起 源的動(dòng)因有多種解釋。一般認(rèn)為，冰川作用引起氣候變冷，動(dòng)植物群大量滅絕，森林大量減少，變?yōu)樘υ虿菰?，從而迫使人?lèi)的樹(shù)棲祖先下地直立行走。但人類(lèi)的祖先雖因環(huán)境的變化而下地，但他們不能馬上離開(kāi)其熟悉的森林，其食物來(lái)源也不能立即完全脫離樹(shù)葉和果實(shí)，更不能很快地適應(yīng)干冷的氣候，而要逐暖濕地區(qū)而居。我們可以通過(guò)對(duì)比冰期、間冰期的時(shí)間與代表性的中國(guó)古人類(lèi)文化的時(shí)間，發(fā)現(xiàn)這樣的特點(diǎn)（表 5． 1． 1）。 關(guān)于最古老的人類(lèi)誕生于何處，他們是獨(dú)立的多起源，還是誕生在一個(gè)起源地，然后四處遷移的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有最終的答案。但考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究的進(jìn)展，使人們把目光投放在熱帶和亞熱帶。特別是一些學(xué)者力主人類(lèi)起源的亞洲說(shuō)。比如賈蘭坡明確表示，人類(lèi)起源的中心在東亞南部，并且用一幅人類(lèi)較直接祖先的臘瑪猿化石、早更新世人化石及文化地點(diǎn)的分布圖，證明了他的觀點(diǎn)（圖 5． 1． 1）。 圖中 A 表示迄今發(fā)現(xiàn)的臘瑪古猿的中間地點(diǎn)印度的西姆拉， B 表示發(fā)現(xiàn)臘瑪猿的最西地點(diǎn)肯尼亞的特爾南堡， C 表示最東地點(diǎn)中國(guó)云南的開(kāi)遠(yuǎn)。這構(gòu)成一個(gè)三角形，而南亞正位于此三角形的中心。早更新世的人類(lèi)文化遺址則圍繞這一三角形分布：①②表示最西南端的南非斯特克方丹和塔昂，③表示尼日利亞，④表示最西北的法國(guó)芒通，⑤表示云南元謀，⑥表示最東北的中 國(guó)山西西侯度，⑦表示最靠東南的印尼爪哇遺址。賈蘭坡認(rèn)為，由這些最靠外端的遺址連成的區(qū)域，也是以臘瑪猿三角形為中心的。 在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老的臘瑪古猿是在云南開(kāi)遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)的，它是臘瑪猿的早期類(lèi)型，距今約 1200 萬(wàn)年。后又在云南祿豐發(fā)現(xiàn)了它的晚期類(lèi)型，距今約 800～ 600 萬(wàn)年。在此期間，人們?cè)诰嗟撠S 60 多 km 的元謀，發(fā)現(xiàn)了距今 170 萬(wàn)年的直立人牙齒化石、一些石器、大量炭屑及成批的哺乳動(dòng)物化石。這是迄今所知中國(guó)境內(nèi)最古老的人類(lèi)遺存。根據(jù)對(duì)上述遺址的環(huán)境分析，可知從祿豐猿到元謀人都生活在亞熱帶的森林草原環(huán)境中，附 近有湖泊等充足的水源。特別有意思的是，發(fā)現(xiàn)早期臘瑪猿的開(kāi)遠(yuǎn)小龍?zhí)?、發(fā)現(xiàn)晚期臘瑪猿的祿豐和發(fā)現(xiàn)古人類(lèi)化石的元謀，時(shí)間越近，越靠西北。這是否表示由于環(huán)境的變化（如冰期的緩和或水源的喪失）和人類(lèi)能力的提高，人類(lèi)進(jìn)行了有意識(shí)的遷徙？考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，四川巫山存在與元謀人時(shí)代相近的古人類(lèi)化石，地點(diǎn)在向北推移。在湖北鄖縣龍骨洞和鄖西縣白龍洞發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)牙齒化石和石器，被測(cè)定為晚于元謀人而早于藍(lán)田人，其地點(diǎn)恰在巫山的正北約 200km。公主嶺的藍(lán)田人化石距今 110 萬(wàn)年，地點(diǎn)又在鄖西的西北 160km 處。在往后就是著名的周口店北京猿 人。 上述人類(lèi)遺址的環(huán)境中大都包括充足的水源，氣候比較溫暖，陜西藍(lán)田公主嶺遺址發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物化石中有許多熱帶和亞熱帶動(dòng)物，帶有濃厚的南方動(dòng)物群色彩。而到稍晚的陳家窩遺址時(shí)代（約 60 萬(wàn)年前），草原動(dòng)物就超過(guò)了森林動(dòng)物，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的森林 草原景觀已變?yōu)橐圆菰瓰橹髁?，氣候也開(kāi)始由濕變干。而北京人的環(huán)境要更為艱苦，在其生活時(shí)代，經(jīng)歷了氣候冷暖的幾次變化?？傮w而言，北京人主要生活在較溫暖的間冰期，但經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年的人類(lèi)進(jìn)化，他們的體質(zhì)已能在一定程度上抵御寒冷，北京人大量使用火也是一個(gè)證明。 進(jìn)入舊石器中期，人類(lèi)的分布 更為廣泛。這從所發(fā)現(xiàn)的古人類(lèi)化石遺址的地域分布中即可看出。較有代表性的如陜西大荔人、山西丁村人、許家窯人；南方則有湖北長(zhǎng)陽(yáng)人、廣東馬壩人等。從人類(lèi)學(xué)角度講，人類(lèi)已從直立人過(guò)渡到智人。大約在距今 5 萬(wàn)年的時(shí)候，人類(lèi)文化進(jìn)入了舊石器時(shí)代晚期，古人類(lèi)被稱(chēng)為晚期智人或現(xiàn)代人，因?yàn)樗麄儫o(wú)論從體質(zhì)上還是從相貌上都已與今人相差無(wú)幾。在中國(guó)，他們的文化遺跡南到兩廣，北到哈爾濱，西到青海，東至遼東、江浙一線，已星羅棋布（圖 5． 1． 2）。 從舊石器時(shí)代中期以來(lái)，南北方自然環(huán)境的差異日益明顯，南方相對(duì)暖濕，森林居多；北方則草原 占優(yōu)勢(shì)，氣候呈干燥的趨勢(shì)。因此當(dāng)北方的智人已基本從事狩獵經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，南方古人類(lèi)的采集經(jīng)濟(jì)還占相當(dāng)大的比重。這使他們?cè)诠ぞ叩臄?shù)量和質(zhì)量、食物的種類(lèi)和人類(lèi)體質(zhì)等方面都存在一定的差異。這極有可能影響了以后南北方經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的差異，甚至可能造成了某一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)南北方文明程度的差距。 二、新石器時(shí)代的文化創(chuàng)造和中國(guó)文化版圖的雛形 在大約 8000 到 1 萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入了新石器時(shí)代。所謂新石器，就是磨制石器普遍取代了打制石器，鉆孔技術(shù)得到普遍采用，器形多樣而固定，石料堅(jiān)硬，作工精細(xì)，這使生產(chǎn)能力有了很大提高，原始 農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和制陶、紡織等原始手工業(yè)隨之產(chǎn)生、發(fā)展。這一時(shí)期的社會(huì)形態(tài)首先是母系氏族社會(huì)（開(kāi)始于舊石器晚期），然后是父系氏族社會(huì)（開(kāi)始于 5000年前）。 中國(guó)新石器時(shí)代文化遺址分布更加廣泛，數(shù)目更多。最南起海南島的南緣，最北到黑龍江的鄂倫春自治縣，最東達(dá)黑龍江的撫遠(yuǎn)，最西至新疆喀什。其中尤以黃河流域的文化遺址最多，最為密集；長(zhǎng)江流域，特別是長(zhǎng)江下游次之，這就初步形成了中國(guó)以黃河為主、長(zhǎng)江為輔的早期文化中心地區(qū)。而在舊石器時(shí)代早、中期常常發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文化遺存的云、貴、桂、粵諸地，新石器文化遺址稀稀落落，寥若晨星 ，與黃河流域形成了鮮明的對(duì)比。 考古學(xué)家對(duì)這一時(shí)期的文化進(jìn)行了空間上的劃分。他們用“陰山山脈接觸地帶”區(qū)分了陰山南北的新石器文化，用“秦嶺山脈接觸地帶”，即漢水 淮水流域區(qū)分了黃河與長(zhǎng)江流域文化，用“南嶺山脈接觸地帶”區(qū)分了長(zhǎng)江與珠江 閩江流域文化。這使我們對(duì)新石器諸文化的地域分布和經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的差異一目了然。 在蒙古高原上，植被并不繁茂，在當(dāng)?shù)匦率魑幕z址中發(fā)現(xiàn)的花粉，大都屬耐旱植物，動(dòng)物也多屬山地森林動(dòng)物及草原動(dòng)物，某些沙漠已經(jīng)形成。這說(shuō)明當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成接近今天這樣的荒漠草原，氣候干旱少雨。這種自然環(huán)境顯然不利于原始農(nóng)業(yè)甚至牧業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，屬于原始狩獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型。從文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器、石器中可知，彼時(shí)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力較為低下，主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為狩獵，極少的遺址中有原始農(nóng)業(yè)和定居的痕跡。 處于南端的珠江 閩江流域則與此形成了鮮明的對(duì)照。這里年降水量約為 1700～ 2020mm，地面 上覆蓋著茂密的常綠闊葉林，屬熱帶季雨林和亞熱帶氣候。由于植物的豐富和氣候的溫暖，人們可以在遷徙較少的情況下，通過(guò)采集手段獲得食物，這就難以形成逼使他們發(fā)展原始文化的壓力。盡管在曲江石峽遺址之類(lèi)地方發(fā)現(xiàn)了炭化的秈稻和粳稻，還出土了一些較精美的石器和陶器，但畢竟還是少數(shù)。與其他地區(qū)不同的是，這里發(fā)現(xiàn)的工具中有較多的骨、角、蚌、牙制品，大都磨制精細(xì)，但多為鏢、鏃、矛、刀、匕、錐、針、魚(yú)鉤、鑿等小型器具。這反映了使用這些工具的環(huán)境并不十分艱苦，沒(méi)有凍土，較少巖石，用不著大型的石器；也反映了水生動(dòng)物、如海生軟體動(dòng)物、 淡水軟體動(dòng)物及魚(yú)蝦類(lèi)是他們的主要食源之一。這還可從遺址中大量魚(yú)骨、蠣、蚌、螺、蝸牛等貝殼的存留得到證明。上述食物來(lái)源相對(duì)易得，仍屬攝取性的、而非生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)。 從以上兩個(gè)區(qū)域向文明時(shí)代突破的道路來(lái)說(shuō)，環(huán)境的條件或是過(guò)于艱苦，或是過(guò)于優(yōu)越，因此黃河流域與長(zhǎng)江流域的文化在新石器時(shí)代取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，并率先邁進(jìn)了文明的門(mén)檻，也就不足為奇了。在中國(guó)北方，第四紀(jì)時(shí)森林已大量減少，黃土高原已開(kāi)始形成。在全新世，冰后期造成了干旱少雨的氣候，淮河以北的年降雨量在 800mm 以下，黃土高原的雨量更少，但氣候較暖。由于可供采 集的植物、果實(shí)之類(lèi)減少，可獵取的動(dòng)物數(shù)量由于獵手日增和手段提高也呈減少趨勢(shì)，就逼使初民逐漸認(rèn)識(shí)和馴化野生植物（如適于食用、耐干旱、生長(zhǎng)期短的野生粟類(lèi)），同時(shí)黃河及其支流為灌溉那些初步馴化的作物提供了條件，使黃河流域成為原始農(nóng)業(yè)在中國(guó)的最早源地之一。長(zhǎng)江流域的自然條件略好，但許多地區(qū)也遇到了北方的那種生計(jì)問(wèn)題。在這種壓力下，在南方廣泛生長(zhǎng)的野生稻也逐漸得到馴化，形成了一個(gè)個(gè)稻作文化區(qū)。 考古發(fā)現(xiàn)也證明了這樣一種判斷，因?yàn)樵邳S河流域和長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址構(gòu)成了明顯的傳承系列。黃河流域的文化代表有距今 8千年上下的磁山文化和裴李崗文化（分布在今河北、山西一帶），這時(shí)粟作農(nóng)業(yè)已占較大比重，家畜飼養(yǎng)已經(jīng)開(kāi)始，工具水平也較高。此后有距今7 千至 5 千年的仰韶文化（根據(jù)時(shí)間先后、地域分布和文化特征又分為半坡、史家、廟底溝、西王村、秦王寨、后崗、大司空村、馬家窯等許多類(lèi)型，主要分布在黃河中游，即晉、陜、豫、冀、寧、甘、青諸?。?，石器和陶器制作水平大大提高，甚至出現(xiàn)了冶銅的萌芽。此外，村址、房址、墓葬址等都反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)的發(fā)展。再后就是距今 6500 年至 4500年的大漢口文化和距今 4千多年前的龍山文化（主要在黃 河下游），最后發(fā)展到二里頭文化，進(jìn)入了銅器時(shí)代，出現(xiàn)了早期的城市，與代表文明初期的夏文化直接相連。 長(zhǎng)江流域的文化代表有距今 7 千多年的河姆渡文化、大溪文化，距今5 千多年的馬家浜文化、屈家?guī)X文化，以及 4 千多年前的良渚文化。這些文化遺址主要分布在長(zhǎng)江中游和下游一帶，在河姆渡時(shí)代就有馴化稻和豬、水牛等馴化牲畜，也出現(xiàn)了干欄式建筑。所發(fā)現(xiàn)各種野生果實(shí)和船槳證明采集和捕撈也是重要的維生手段。到良渚時(shí)代前后，培育和馴化的物種除粳稻外，還有芝麻、蠶豆之類(lèi)，出現(xiàn)了家蠶絲織成的絲織品和各種竹編、葦編器物。尤其是作為禮器和 權(quán)力象征物的制作精美的各種玉器大量出現(xiàn)，表明本地區(qū)的文化也顯露出文明的曙光。 隨著時(shí)間的推移，新石器時(shí)代，在中國(guó)的陰山南北、黃河流域、長(zhǎng)江流域和珠江 閩江流域，形成了較為集中的四個(gè)文化區(qū)域。在未來(lái)的歷史發(fā)展中，這四個(gè)區(qū)域始終保持著不同的文化特點(diǎn)。南北不同區(qū)域的文化差異直到相當(dāng)晚近，才被東、中、西部之間的文化差異所取代。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，游牧、農(nóng)耕、采獵構(gòu)成了它們之間不同的文化特征，而農(nóng)耕文化區(qū)又可以粟作文化區(qū)和稻作文化區(qū)相分。在進(jìn)入文明時(shí)代的前后，由于環(huán)境的差異，決定了黃河流域，特別是黃河中游地區(qū)搶 先進(jìn)入了文明的門(mén)檻，建立起早期的國(guó)家和一整套觀念體系，從而以一種強(qiáng)勢(shì)文化的身份，逐漸把自己的文化向四外擴(kuò)散傳播。緊接著，長(zhǎng)江中下游地區(qū)的文化在自身基礎(chǔ)和中原文化的影響下，迅速崛起，自公元前 7 世紀(jì)以降，共同形成了中國(guó)文化或漢文化圈的核心區(qū)。至秦漢之際，又從這里把文化向嶺南、東北及西部地區(qū)輻射。 至此，中國(guó)的文化版圖已經(jīng)初具雛形。 三、處在一定時(shí)空環(huán)境中的中國(guó)社會(huì)與文化 自從中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)與文化經(jīng)歷了四五千年的發(fā)展變化。由于中國(guó)處在亞歐大陸的東端，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元，在較長(zhǎng) 的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)的社會(huì)走上了一條較為獨(dú)特的發(fā)展道路，在文化上與西方基督教文明、阿拉伯伊斯蘭教文明等并立于世。 下面，我們就對(duì)處在一定時(shí)空環(huán)境中的中國(guó)社會(huì)、文化各因子，分別進(jìn)行簡(jiǎn)單的勾勒。 （一）人口 如果沒(méi)有人，就不存在社會(huì)與文化；如果離開(kāi)人，談?wù)摰乩憩F(xiàn)象也毫無(wú)意義，因此盡管在上一章中已經(jīng)談及人口問(wèn)題，這里在涉及中國(guó)社會(huì)與文化的時(shí)候，還是不能回避這個(gè)基本的問(wèn)題?！妒酚浵谋炯o(jì)》中記載：“禹平水土，定