【正文】 座山峰環(huán)抱而成，五峰高聳，峰頂平坦寬闊，猶如壘土之臺而得名 。但如今，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)目的，不斷炸山取石，其中一峰已經(jīng)快變?yōu)槠降?，五臺山變成“四臺山”，已經(jīng)名不符實(shí)。五臺山的自然景觀與人文景觀是融為一體的，對自然景觀的破壞也是對五臺山文化的破壞，如何更全面地保護(hù)佛教文化是值得我們思考的一個(gè)問題。 思考：觀音的性別？ 我們在許多影視資料如《西游記》中都看到觀音以女性的形象出現(xiàn)，在許多寺廟中，觀音也多為女性。實(shí)際上，菩薩是超越普通人的神，沒有人的七情六欲，自然也無性別之分，傳入中國后，人們根據(jù)自己的心理需要對其性別做了更改，我們才得以看到《西游記》中溫柔漂亮的觀音菩薩。如果說佛教文化是東方文化的代表，希臘神話則是西方文化的根源。與佛教相反的是，希臘神話中的神仙都有性別之分，且具有鮮明的人性特征，有普通人的愛恨情仇。兩者之間的巨大差異直接反映了東西方文化的差異。 6）佛教文化藝術(shù)賞析 （ 1）佛塔 樓閣式塔：繼承了中國傳統(tǒng)閣樓式建筑的特點(diǎn)。每層之間距離較大，一般塔身設(shè)有平座、欄桿、飛檐、挑角，給人輕盈飄逸的感覺。 這種塔在我國數(shù)量最多。 密檐式塔：第一層塔身特別高大，其上每層之間的距離又特別地短，層層塔檐緊密相疊，塔身以上各層之間無門窗、柱子等樓房結(jié)構(gòu) 。 亭閣式塔：是中國傳統(tǒng)亭閣與印度藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。塔身為方形、六角形、八角形或圓形的小亭閣，一般是單層塔，結(jié)構(gòu)簡單，又便于修造 喇嘛塔：喇嘛教所建造的佛塔。塔身為一覆缽形的窣堵坡，俗稱塔肚子，塔的外壁通常刷白 金剛寶塔：供奉金剛界五部主佛的塔，所以其總以五塔的形式出現(xiàn)。塔身上常有佛、菩薩、羅漢、天王、佛足跡、菩提樹、花瓶、蓮花等圖案 。 花塔：在中國出現(xiàn)較晚。其是借鑒印度、東南亞佛塔的雕刻藝術(shù)發(fā)展起來的一種古塔形式。其主要特征是塔身的上半部裝飾了各種繁雜的裝飾，看去好像一把巨大的花束，所以被稱為花塔。 傣族塔是傣族佛教徒建造的塔，受緬甸寺塔建筑風(fēng)格的影響。 （ 2）唐卡 唐卡是藏傳佛教地區(qū)的佛教帛畫，藏語稱為“湯喀”，為一種在布或絹上作畫的卷軸畫。唐卡內(nèi)容繁多，既有多姿多態(tài)的佛像，也有反映藏族歷史和民族風(fēng)情的畫面。唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，均衡，豐滿，多變，畫法主要有工筆重彩與白描為主。唐卡的內(nèi)容，絕大部分是宗教畫，也有少量取材于社會(huì)歷史、世俗生活及醫(yī)學(xué)、天文等內(nèi)容的掛圖。 唐卡大致歸納為以下十二類： 佛； 菩薩；女性尊者； 羅漢； 密宗護(hù)法神； 教派祖師； 教理、教規(guī)圖； 神話傳說； 歷算、醫(yī)藥圖； 歷史故事圖； 1古寺建筑圖； 1宗教圖案 道教文化 ? 道教起源及發(fā)展 道教思想淵源： 一、古代宗教和神仙傳說 ； 二、老莊哲學(xué)； 三、陰陽五行思想 ? 道教在中國的發(fā)展： 東漢 ：道教創(chuàng)立時(shí)期。早期有兩個(gè)道派，一個(gè)是太平道，一個(gè)是五斗米道。前者逐漸消失，后者發(fā)展為今天的道教。 魏晉南北朝： 完成宗教形式并獲得充分發(fā)展時(shí)期 。 隋唐到明代中葉：發(fā)展鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期創(chuàng)立了系統(tǒng)化的道教哲學(xué)體系，也成立了全國性的管理體制和道宮系統(tǒng)，組織已相對完善。 明中葉以后 ：逐漸失勢。道教缺乏嚴(yán)格的邏輯論證，過分神秘化，其所宣揚(yáng)的升仙以及靈魂不死的觀念無法得到驗(yàn)證，因而漸漸失去人心。 ? 道教名山 龍虎山 ——江西鷹潭 武當(dāng)山 ——湖北十堰 青城山 ——四川 齊云山 ——皖南徽州 ? 道教文化藝術(shù)賞析 ——道教建筑 格局：其一般格局常由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成，布局多采取中國傳統(tǒng)的院落式，以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)，以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，然后以庭院為單元組成各種形式的建筑群體。因而許多道教建筑都帶有園林味道，給人在莊嚴(yán)肅穆中以清新恬靜之感 。 藻飾：一般有日、月、星、云、松柏、靈芝、龜、鶴、麒麟、龍、鳳 ，還有以福、祿、壽、喜、吉、天、樂等文字所化的種種樣式 。這一方面鮮明地反映了道教追求吉祥如意、長生不死、羽化登仙等思想，另一方面也體現(xiàn)了中華民族的民俗心理 。 總特點(diǎn)：承襲了中國古代陰陽五行說，其中季節(jié)、方位、色彩的配置與道教建筑關(guān)系尤其密切。 著名的宮觀：北京白云觀、山西周至樓觀臺、蘇州玄妙觀、廣東羅浮山?jīng)_虛觀、成都青羊?qū)m、臺灣北港朝天宮等 北京白云觀 武當(dāng)山建筑群 基督教 ? 基督教起源？ 基督教最早起源于公元 1世紀(jì)前后的巴勒斯坦地區(qū) ? 基督教與猶太教的關(guān)系？ 最初是猶太教的一支。隨著基督徒社團(tuán)范圍的不斷擴(kuò)大，越來越多的外邦人加入了基督徒社團(tuán)，并占得多數(shù)，基督教便漸漸從猶太教中分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的宗教。 猶太教 哭墻 每年都會(huì)有許多來自世界各地的猶太人來到哭墻前哭訴流亡之苦 ? 基督教在歷史發(fā)展過程中形成三大派系： 公教 :因?yàn)橐粤_馬為中心，所以也被稱為“羅馬公教” ,傳入中國后，被稱 為“天主教”。其特點(diǎn)是信仰純正，宗教活動(dòng)儀式和裝飾隆重而莊嚴(yán)。 正教： 因?yàn)橐詵|方的君士坦丁堡為中心而被稱為“東正教”。其不承認(rèn)羅 馬教皇的權(quán)威。其特點(diǎn)是具有明顯的保守性，恪守古代基督教會(huì)的教義和 禮儀，神秘色彩很濃，強(qiáng)調(diào)隱修、禁欲、與世隔絕，力量分散。 新教： 我國稱為“基督教”或“耶穌教”。其廢除天主教的教階制度和煩瑣 的宗教儀式，教堂簡樸 ，不承認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威，不信奉圣母瑪利亞，崇 拜上帝和耶穌。 ? 基督教在中國的發(fā)展（先后四次傳入中國） 第一次： 唐朝，據(jù)記載，當(dāng)時(shí)基督教的一支景教傳入中國。 第二次： 元朝，其信徒大多是蒙古人和遷居內(nèi)地的中亞人，在中國內(nèi)地還沒有根基，隨著明朝的滅亡， 其信徒也逐漸滅絕。 第三次： 明朝中葉，濟(jì)各 沙勿略受葡萄牙國王派遣，以羅馬教皇使者的名義來華傳教。意大利傳教士利瑪竇真正打開了中國大門，在廣東肇慶建立了第一個(gè)傳教教堂，奠定了基督教在華傳播的基業(yè) 。 第四次： 鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府在不平等條約壓制下，被迫取消傳教禁令，教會(huì)勢力迅速膨脹。 ? 基督教文化藝術(shù)賞析 ——教堂藝術(shù) 羅馬式：盛行于公元 912世紀(jì)，代表歐洲中世紀(jì)早期最主要的教堂建筑風(fēng)格。其建筑特色主要表現(xiàn)為厚實(shí)的外墻、狹小的窗戶、半圓形拱門、低矮的圓屋頂、逐層挑出的門框等。給人一種敦實(shí)厚重、均衡安穩(wěn)、力度飽滿、結(jié)構(gòu)完整的美感體驗(yàn)。 拜占庭式教堂： 融合了東西方傳統(tǒng)藝術(shù)，繼承了羅馬式大會(huì)堂空間宏大的特點(diǎn) 。 哥特式教堂 ：特點(diǎn)是高聳，用尖拱代替圓拱，墻壁較薄，層疊的窗戶占墻面很大面積，窗框的形狀也多樣化，建筑物以細(xì)圓柱支撐。在高高的塔樓上再加上錐形尖塔，把人們的視線引向高空，彩色玻璃花窗是哥特式教堂的共同特點(diǎn)。哥特式建筑總體給人一種至高無上的感覺和濃厚的宗教氣氛。 伊斯蘭教文化 ? 伊斯蘭教起源 7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島 ，其創(chuàng)始人為穆罕默德 ，中國舊稱回教、清真教或天方教。主要傳播于亞洲、非洲、東南歐，以西亞、北非、南亞、東南亞一帶最為盛行。伊斯蘭教有兩個(gè)基本的經(jīng)典，即《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”。 ? 伊斯蘭教在中國的發(fā)展 傳入的線路有兩條： 一條是絲綢之路（陸路），經(jīng)波斯（今伊朗），過天山南北，穿過河西走廊，進(jìn)入中原，沿絲綢之路而傳入。 另一條是香料之路（水路），經(jīng)印度洋，到天竺（今印度）經(jīng)馬六甲海峽，到我國東南沿海廣州和泉州等地，沿著香料之路而傳入。 ? 伊斯蘭教在中國的傳播： – 唐宋時(shí)期 ：初傳階段 – 元朝：發(fā)展迅速，信徒開始遍及社會(huì)各階層，并逐漸進(jìn)入統(tǒng)治者行列 – 明朝：出現(xiàn)新的民族即回回民族共同體 – 清朝：進(jìn)一步發(fā)展 ? 伊斯蘭教文化藝術(shù)賞析 ——中國回族的清真寺 布局： 采用漢族建筑的院落式布局，組成封閉形的院落，沿中軸線有次序、有節(jié)奏地布置若干間四合院。在裝飾上還大量運(yùn)用中國特色的小品建筑，如牌樓、影壁、磚門樓等，這些小品建筑使回族清真寺建筑深深烙上了中國傳統(tǒng)文化的印記。 裝飾： 建筑裝飾也是回族清真寺的鮮明特點(diǎn)之一。不少清真寺成功地將伊斯蘭裝飾風(fēng)格與中國