【導讀】濟衰落，私人經(jīng)濟崛起。統(tǒng)集體耕作的生產方式。化的作用，更看重長遠利益；法家更強調制度作用，換言之，在民主和權威兩大關系中，儒家。之，不得志者利益。和諧社會的出現(xiàn)。力消除社會的過分追逐利益的趨向，強調權威的力量。墨家站在小生產者、基層員工立場上，最基本的生理享受。他們認為這樣的話，人和資源的。矛盾就可以消失，因此對社會充滿信心，積極入世。性，主張人性自為，堅持君臣異利、君民異利的觀點，刻，有助于企業(yè)文化的完善和實現(xiàn)對工人的領導；起、西門豹等儒家學者在魏國的全面掌權；附錄3：為什么歷史選擇了儒家學說作為社會治理的指導思想？

　　

【正文】 等 。 時代：戰(zhàn)國前期 （ 萌芽 ） —中期 （ 發(fā)展 ） —末期 （ 高潮 ） —戰(zhàn)國以后 （ 回到應有地位 ） —漢武帝 （ 法儒結合 、 定型 ） 代表利益：新興地主階級；學派主體：政府官員 ，希望用法律強制推動個體經(jīng)濟的崛起和發(fā)展 與儒家聯(lián)系：幾乎所有的學派都與儒家學派有關 ?？鬃忧捌诘膶W生以從政為主 （ 官員 ， 外交官等 ） ，后期的學生以德行 、 學術為主 。 儒家特點是考慮長遠利益 ， 更強調社會成員利益之間的統(tǒng)一性；在文武 （ 軟硬 、 獎罰 、 葷素 、 表揚和批評 ） 之間更偏重文；對人性的看法更偏重用 “ 善 ”來遏制 “ 惡 ” 。 法家強調運用國家力量、以暴力推動封建生產方式， 在文武（軟硬、獎罰、葷素、表揚和批評）之間更偏 重武；更強調社會成員之間利益的對立性；更強調眼 前利益。 活動地區(qū)：齊國，秦晉地區(qū)；由于國情不同，提出的發(fā)展國民經(jīng)濟的主張也不同。 一是經(jīng)濟發(fā)展狀況不同；二是戰(zhàn)爭頻繁度不同 。 導致齊法家有相當?shù)拿裰髦髁x思想 （ 自由 、 和緩 ） ，而秦晉法家則充斥著濃烈的法西斯主義的特征 （ 急風暴雨 ， 人民自由受到相當限制 ） 。 官逼民富 ——代表軍功地主 、 種糧大戶 （ 個體經(jīng)濟 ） 利益 。 法家思想的特征： ① 興兵而伐 ， 武爵武任 ， 則國興； ② 獎勵農耕 ， 粟爵粟任 ， 則國富； ③ 徹底打破世襲制 —論功行賞 ， 轉變社會意識形態(tài)； ④ 管理官僚隊伍 （ 韓非子 ） ， 建立專制主義中央集權 。 二 、 前期法家的管理思想 李悝管理思想 （ 1） 《 法經(jīng) 》 六篇 （ 盜 、 賊 、 囚 、 捕 、 雜 、 具 ） ， 核心是保護私有財產律 ——中國封建社會法律的前奏 。 ?盜：私有財產搶奪；賊：殘害人身；囚：囚人的程序；捕：抓人程序；雜：處罰賭博者；具：各種問題 具體處理 。 （ 2） 盡地力之教：提高單位面積的生產產量 （ 韓國人多地少 ） ， 途徑：好好勞動 。 （ 3） 平糴法： “ 米甚貴傷民 ， 甚賤傷農 ” ， 穩(wěn)定糧價 。“ 必雜五谷 ， 以備災害 ， 為耕數(shù)耘 ， 收獲如寇盜之至 。 吳起管理思想簡介 。 吳起：宣布廢公族之疏遠者；貴族三代后 ， 降為平民 ， 去邊疆開墾；推舉人才 ， 獎勵軍功 。 ?西門豹的故事 ?齊國的改革： 齊威王的故事 （ 不鳴而已 ， 鳴則驚人；不飛而已 ， 飛則沖天 ） ；東阿大夫與即墨大夫；鄒忌的故事； 二 、 商鞅管理思想 ——以秦晉法家為例 （ 1） 目標和實現(xiàn)途徑 ， 治 、 富 、 強 、 王 。 ?“ 強者必治 ， 治者必強；富者必治 ， 治者必富 ，強者必富 ， 富者必強；強必王 ” ? “ 國不富 ， 則與諸侯爭取不能相持也 ， 力不足也 ” 。 ? “ 入多而出寡 ， 則富 ” （ 2） 途徑之一：建立并保護小農經(jīng)濟發(fā)展 ① 建立家庭生產方式： “ 作為土地 、 貨財 ， 男女之分 ” 。 ② 粟爵粟任 ， 武爵武任 ， 培育地主 （ 更大規(guī)模的小農經(jīng)濟 ） 生產方式 。 換言之 ， 培養(yǎng)種糧大戶和軍功地主 。 ③ 墾草令： “ 任其農耕 ， 不限多少 ” ， 鼓勵開荒 。 ?任地伺役之律： “ 民勝其地者務開 ， 地勝其民者事徠 ” ， 土地與人民緊密結合 。 ?固定農民在土地上 ， 保證土地產生更大效率 ——嚴格戶籍制度 。 連坐 、 保甲法 ， 自我監(jiān)督與互相監(jiān)督相結合 。 ?愚民政策：嚴格禁止文化下鄉(xiāng) ， 使農民思維單純 ， 一心從事農作 。 （ 3） 途徑之二：重農抑 （ 非禁止 ） 商 ， 創(chuàng)造促進小農經(jīng)濟發(fā)展的外部環(huán)境 。 ① 重視工 、 農 、 商三者綜合發(fā)展 ， 但重點發(fā)展農業(yè) 。 ② 措施：賦稅歧視 ， 徭役歧視 。 （ 4） 途徑之三：國家政權作用： “ 國富而貧治 ” “ 國貴少變 ” “ 知十三數(shù) ” ， 了解信息 。 （ 5） 理論基礎：人性論 。 “ 民生則計利 ， 死則慮名 ” —反對教育的作用 “ 以孝教民則縱 ” “賞一刑九 ” ? “ 利出一空 ” 問題： 富了以后怎么辦 ？ 儒法的不同答案 “ 富而教 ” 與 “ 藏富于國 ” 商鞅的二十等爵位 ？ 三、韓非子的管理思想 法術勢理論： “ 因任而授官 ， 循名以責實 ” 反重人 、 反私封 、 堅決貫徹農戰(zhàn)政策 ， 主張重農抑商 。 ?韓非子的世界觀：主張“法后王”，主張“霸道”。 “ 上古竟于道德 ” “ 中古竟于智謀 ” ， “ 當今竟于氣力 ” 。 中國歷史上第一個提出 “ 人口過剩論者 ” 。 ?韓非子的社會觀： “ 互市 ” 。 “ 人為嬰兒也 ， 父母養(yǎng)之簡 ， 子長而怨 。 子盛壯成人 ，其供養(yǎng)薄 ， 父母怒而誚之 。 子父至親者也 ， 而或誚或怨者 ， 皆挾相為而不周于為己也 ” “ 臣盡死力以與君市 ， 君垂爵祿以與臣市 。 君臣之際 ，非父子之親也 ， 計數(shù)之利出也 ” “ 王良愛馬 ， 勾踐愛人 ， 為戰(zhàn)與弛 。 醫(yī)善吮人之傷 ， 含人之血 ， 非骨肉之親也 ， 利所加也 。 故輿人成輿 ， 則欲人之富貴 。 匠人成棺 ， 則欲人之夭死也 。 非輿人仁 而匠人賤也 。 人不貴則輿不售 ， 人不死則棺不買 。 情非憎人也 ， 利在人之死也 。 故后妃夫人太子之黨成 ， 而欲君之死也 。 君不死則勢不重 ， 情非憎君也 ， 利在君之死也 ” 。 ?韓非子的人性觀： 認為人的天性是趨利避害的 ， 因此治國離不開刑 、賞 。 他說 ， “ 以過受罪 ， 以功致賞 ， 而不念慈惠之賜 ，此帝王之政也 ” 。 還說 ， “ 夫嚴家無悍虜 ， 而慈母有敗子 。 吾以此知威勢之可以禁暴 ， 而德厚之不足以止亂也 ” 。 他不僅主張用刑法 ， 而且主張嚴刑峻法 “ 明主峭其法而嚴其刑 ” 。 他主張用暴力來統(tǒng)一國民的思想 ， “ 明主之國 ， 無書簡之文 ， 以法為政 ， 無先王之語 ， 以吏為師 ” 。 他的主張 ， 在秦統(tǒng)一后曾得到實現(xiàn) ?韓非子思想的評價：看到了人和人之間交換關系的本質 ， 但孔子也看到了 。 只要有交換 ， 就一定有矛盾 ， 怎樣解決矛盾 ？ 韓非子傾向于暴力的壓迫 ， 而孔子傾向于按照 “ 義 ” 的原則 ，協(xié)調解決 ， 即更多用市場的辦法解決 ， 不到萬不得已 ， 不動用暴力的辦法 ?周王朝為何能奠定八百年江山的基礎 ？ 德治 、文武之道 ?秦王朝為什么二世而亡 ？ 無法在思想上統(tǒng)治被占領區(qū)人民 ， “ 楚雖三戶 ，亡秦必楚 ” 。 具體來說： 對人性的理解有偏差 ， 將特殊階段 、 特殊地區(qū)的人民的情況推廣開來 ， 犯了 “ 以偏蓋全 ” 的錯誤； 須知 ， 嚴刑峻法思想是特殊時間 、 特殊區(qū)域的特殊產物 ， 是危機狀態(tài)的產物 ， 而運用于和平狀態(tài) ， 當然要出問題 。 繼續(xù)征戰(zhàn) ， 違反民意 ， 而民意不可違 ， 小民從來不畏死 ， “ 奈何以死懼之 ” 用對待一般百姓的辦法對待文化層次高的人 ， 犯了不明小人 、 君子的錯誤 ， 也違背了馬斯洛學說的宗旨 。理想的辦法應該是 “ 懷柔 ” ， 安居樂業(yè) ， 吸收領袖人物進入政治中心 ， 但對搗亂分子堅決打擊 。