【正文】 門培養(yǎng)出來(lái)的第一流外交家 。見利思義指用合適的行為來(lái)得到合理的財(cái)富。 （ 2） 調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益關(guān)系的關(guān)系原則：見利思義 。 薄賦：少占用老百姓的勞動(dòng)成果。 解決上述問(wèn)題的辦法 （ 1）順應(yīng)人們對(duì)財(cái)富的追求：富民、惠民。 （ 3）貧富差別的后果是什么？ “貧而無(wú)怨難” “好勇疾貧，亂也” “人而不仁，疾之已甚，亂也”。 “ 富與貴 ， 人之所欲也；貧與賤 ， 人之所惡也 ” “ 小人喻于利 ， 君子喻于義 ” “ 性相近 ， 習(xí)相遠(yuǎn) ” （ 1）為什么會(huì)有貧富的不同？ 努力 +能力，教育的作用 （ 2）貧富差別是否合理？ 行業(yè)利潤(rùn)率的差別使然。 三 、 孔子管理思想的主要內(nèi)容： 孔子管理思想的目標(biāo)：高度的物質(zhì)文明和精神文明 。 “君子有勇無(wú)義而為亂，小人有勇無(wú)義而為盜”， “君不君，臣不臣，父不父，子不子” 何以孔子完成了時(shí)代賦予的任務(wù) ？ （ 1） “ 天時(shí) ” 影響：社會(huì)大變革時(shí)代 （ 2） “ 地利 ” 影響： ?生活于 東部 。 ? 后人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)？（“若世無(wú)孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，“大成至圣先師” …… ）?！爸倌岬茏尤?，賢能者七十二” 為什么歷史選擇了儒家？長(zhǎng)遠(yuǎn)利益思想；民主制約下的權(quán)威；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的協(xié)調(diào)（中庸之道） 什么情況下儒家思想受抨擊？當(dāng)社會(huì)看眼前利益時(shí) 儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中的地位？越來(lái)越重要 ? 問(wèn)題 ：孔子為什么作官時(shí)間不長(zhǎng)？（不愿同流合污，別人的猜忌；要求太高） ? 為什么孔子很欣賞顏回？（聰明、好學(xué)、道德完善 —— “一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。原因是封建社會(huì)的基本矛盾（外部矛盾，內(nèi)部矛盾）業(yè)已暴露，社會(huì)生活又沒(méi)有太大變化。 ?山東文登及文山的故事。 附錄 1：四家學(xué)術(shù)上的不同 儒家：中庸之道，持經(jīng)達(dá)變，知其不可而為之 道家：為而不爭(zhēng)，欲進(jìn)先退 法家：暴力強(qiáng)制，一刀切，壹賞、壹刑、壹教 墨家：兼愛非攻，尚賢節(jié)用，一刀切 附錄 2：儒墨道法四學(xué)派之間的關(guān)系 所有學(xué)派都與儒家有關(guān)，都從不同方面發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，到漢武帝時(shí)，百川歸海，在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了文武一體、霸王道雜之，更切合生活實(shí)際的新儒家體系 儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)期間產(chǎn)生的第一個(gè)學(xué)派組織，孔子有教無(wú)類 墨家與儒家之間的關(guān)系：宰我與孔子的爭(zhēng)論，墨子在學(xué)儒的基礎(chǔ)上，站在平民的立場(chǎng)上對(duì)儒家做了部分 “ 修正 ” 法家與儒家之間的關(guān)系：冉有、子路與孔子的爭(zhēng)論；子夏與西河學(xué)派；李悝、吳起、西門豹等儒家學(xué)者在魏國(guó)的全面掌權(quán)；商鞅變法及對(duì)儒家的修正、韓非子對(duì)儒家的猛烈批判與法家學(xué)派的誕生 道家與儒家之間的關(guān)系：隱士與孔子的關(guān)系；顏回與孔子；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的失意士人與道家；莊子與道家 附錄 3：為什么歷史選擇了儒家學(xué)說(shuō)作為社會(huì)治理的指導(dǎo)思想？ 儒家學(xué)說(shuō)至中至正，中庸之道 孔子： “ 博學(xué)而無(wú)所成名 孟子： “ 迂遠(yuǎn)而闊于事情 ” 叔孫弘：知時(shí)務(wù)者 墨家學(xué)說(shuō)有三大弱點(diǎn)：兼愛學(xué)說(shuō)不切實(shí)際；節(jié)用學(xué)說(shuō)難以實(shí)行；越級(jí)提拔、直接提拔在特殊時(shí)期可以，在社會(huì)的常平時(shí)代難以貫徹 法家學(xué)說(shuō)之弱點(diǎn)：認(rèn)為百姓愚昧，只能看眼前利益；認(rèn)為統(tǒng)治者無(wú)限理性，可不受制約；認(rèn)為暴力萬(wàn)能，須知， “ 民不畏死，奈何以死懼之 ” ；漠視民眾力量， 認(rèn)為統(tǒng)治者將天然統(tǒng)治人民，忘了 “ 水能載舟，亦能覆舟 ” 的道理 道家學(xué)說(shuō)的弱點(diǎn)：太偏重 “ 陰 ” 、 “ 虛 ” 、 “ 柔 ” 等作用，須知， “ 陰 ” 、 “ 虛 ” 、 “ 柔 ” 等的使用也有度；太強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化，但忽視轉(zhuǎn)化的條件，須知，要由弱變強(qiáng)，要積累力量，為此就要 “ 積德 ” ；太強(qiáng)調(diào) “ 退 ” 、 “ 隱 ” 等作用，但忘了分析其消極的地方，退到什么程度不能再退，退的風(fēng)險(xiǎn)是什么？ 孟子曰， “ 士達(dá)不離道，失不離義 ” 問(wèn)題：如何看待 “ 以德報(bào)怨 ” 和 “ 以直報(bào)怨 ” ？ 附錄 4： 儒墨法強(qiáng)調(diào)政府的作用，道家主張無(wú)政府主義 儒墨法的差別在于建設(shè)一個(gè)什么樣的政府，對(duì)政府的要求是什么？如何讓其完成這些要求？如何對(duì)其約束，避免其犯錯(cuò)誤？ 儒道尚柔，墨法尚剛。他們認(rèn)為這樣的話，人和資源的矛盾就可以消失，因此對(duì)社會(huì)充滿信心，積極入世。 道家代表的社會(huì)不得志者則詛咒社會(huì)的發(fā)展、財(cái)富的重新分布給他們這些原既得利益者帶來(lái)的痛苦，主張“廢”掉新興科學(xué)技術(shù)，但科學(xué)技術(shù)是廢不掉的，于是他們對(duì)社會(huì)失去信心，悲觀厭世，主張退回到原始群的狀態(tài)，回到人類的幼年時(shí)期，認(rèn)為那才是人類社會(huì)的黃金時(shí)代。 （ 3）“墨”代表社會(huì)大變革中小生產(chǎn)者階級(jí)利益 四者的共同點(diǎn)與不同點(diǎn) 共同點(diǎn) ：承認(rèn)人追求富貴，但又認(rèn)為在追求富貴的過(guò)程中人和人之間會(huì)發(fā)生沖突，從而有害于未來(lái)理想和諧社會(huì)的出現(xiàn)。 （ 3）社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變：“亂” ——“君子有勇無(wú)義而為亂，小人有勇無(wú)義而為盜”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子” ” 宜” 各自代表的社會(huì)基礎(chǔ)： （ 1）“儒”和“法”代表社會(huì)大變革中的新興地主階級(jí)利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更強(qiáng)調(diào)教化的作用，更看重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；法家更強(qiáng)調(diào)制度作用，更偏重 眼前利益。 （ 1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，改變傳統(tǒng)集體耕作的生產(chǎn)方式。 儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營(yíng) 主講人：周建波 前言：儒墨道法與新時(shí)期企業(yè)經(jīng)營(yíng) ◆ 和諧社會(huì)的追求與對(duì)傳統(tǒng)文化的研討 （一）儒墨道法的產(chǎn)生 大變革時(shí)代：國(guó)有經(jīng)濟(jì)解體，民有經(jīng)濟(jì)崛起 。公有經(jīng)濟(jì)衰落，私人經(jīng)濟(jì)崛起。 （ 2）生產(chǎn)關(guān)系的變革：從只對(duì)公地征稅變?yōu)閷?duì)私田征稅的“初稅畝”。換言之，在民主和權(quán)威兩大關(guān)系中，儒家更偏重民主，法家更偏重權(quán)威（法家主創(chuàng)業(yè)，儒家主守成） （ 2）“道”代表社會(huì)大變革中的沒(méi)落階級(jí)利益，即社會(huì)地位絕對(duì)下降，短期內(nèi)無(wú)法回升的階級(jí)利益，換言之，不得志者利益。 不同點(diǎn) ：儒法兩派歡呼社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)的人性的普遍解放，但也看到了社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中產(chǎn)生的種種無(wú)序現(xiàn)象，為解決社會(huì)的無(wú)序現(xiàn)象，儒家主張通過(guò)教育的方式以義節(jié)利，強(qiáng)調(diào)民間自覺的力量；法家則主張以暴力消除社會(huì)的過(guò)分追逐利益的趨向，強(qiáng)調(diào)權(quán)威的力量。墨家站在小生產(chǎn)者、基層員工立場(chǎng)上，既感嘆社會(huì)變化給他們帶來(lái)的改善生活的機(jī)會(huì)，也恐懼社會(huì)變化會(huì)犧牲掉他們現(xiàn)存的的一切，主張維持人最基本的生理享受。 對(duì)今天企業(yè)管理的意義： （ 1）儒家的文化建設(shè)，高屋建瓴，在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)時(shí)代的變化，深深扎根在民族的土地上，對(duì)企業(yè)理念的確立和企業(yè)文化建設(shè)很有幫助（中庸之道）； （ 2）法家的制度建設(shè)，偏重人和人之間利益的對(duì)立性，主張人性自為，堅(jiān)持君臣異利、君民異利的觀點(diǎn)，從最壞的角度思考問(wèn)題，對(duì)克服人性之弱點(diǎn)，建立 完善的企業(yè)管理制度很有幫助； （ 3）墨家對(duì)小生產(chǎn)者（普通員工）的認(rèn)識(shí)非常深刻，有助于企業(yè)文化的完善和實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的領(lǐng)導(dǎo)； （ 4）道家思想對(duì)處于弱勢(shì)狀態(tài)的企業(yè)或人很有幫助，有助于撫平人受傷的心靈，對(duì)如何醫(yī)治群體里的不得志分子，醫(yī)治強(qiáng)者弱勢(shì)狀態(tài)下的不平衡心理很有幫助。道家至柔，墨家至剛 年輕人喜歡法家、中年人喜歡