【正文】 。D.而（2）分析第①段的作用。 （3）對(duì)第②段所用論證方法分析正確的一項(xiàng)是（ ） A.以唐太宗縱囚的事例，證明死囚應(yīng)約就死的難能可貴。B.引用唐太宗縱囚的史料，證明小人也可以轉(zhuǎn)化為君子。C.將君子和死囚進(jìn)行對(duì)比，證明死囚應(yīng)約的表現(xiàn)違背人情。D.將君子和死囚進(jìn)行類比，證明仁君對(duì)臣民不能有所偏見(jiàn)。（4）概括第③段駁論的思路。 （5）根據(jù)文意，分析作者的寫作意圖，以下選項(xiàng)中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A.借古諷今，指出治理國(guó)家要順應(yīng)人情、嚴(yán)肅法制。B.借古抒懷，感慨統(tǒng)治者實(shí)施恩德只是為邀取名聲。C.點(diǎn)評(píng)歷史人物，表明唐太宗雖有善行，不及堯舜仁德。D.探究歷史規(guī)律，提倡道德教化要基于人情、行于日常?！敬鸢浮?（1）C（2）指出“死囚”罪大惡極的特點(diǎn)和“守義赴死”難于一般信義要求的高尚性質(zhì)，引出下文對(duì)唐太宗縱囚事件不合情理之處的論述。（3）C（4）先推勘唐太宗與死囚的心理活動(dòng)，一針見(jiàn)血地指出縱囚與自歸的動(dòng)機(jī)各是邀取名聲與僥幸求生，并非施恩德和講信義；接著將太宗六年深德與一日淺恩相比，以太宗在位六年的恩德教化并沒(méi)有消弭小人犯極惡大罪的事實(shí)，反襯出縱囚一舉忽然使小人視死如歸的不合情理，證明死囚自歸并非出于恩德感化，由此批駁了“太宗施加恩德而使小人迅速變?yōu)榫印钡挠^點(diǎn)。（5）A 【解析】【分析】（1）文章第二段是對(duì)林和靖先生的評(píng)價(jià)，方框的位置在句末，從上文來(lái)看，這個(gè)句子應(yīng)是一個(gè)判斷句，所給選項(xiàng)中，“則”和“乃”可以用在判斷句中，“則”一般起強(qiáng)調(diào)和確認(rèn)作用，“乃”一般表示對(duì)事物的確認(rèn)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“是”。因而可譯為“是”“就是”。本題中用“乃”更恰當(dāng)，故答案應(yīng)為C項(xiàng)。 （2）從內(nèi)容上看，第①段先寫了君子和小人的區(qū)別，然后指出判處死刑的人是小人中特別壞的，最后總結(jié)，為正義而死是君子也難以做到的，說(shuō)明死囚都是罪大惡極的，而“守義而死”是君子也難以做到的。從結(jié)構(gòu)上看，開(kāi)頭段有引出下文的作用。 （3）第二段引用了唐太宗即位后第六年縱囚的史料，采用的是舉例論證的手法，分析過(guò)程中又將君子和小人進(jìn)行對(duì)比，最后得出結(jié)論“是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉”，告訴讀者，君子都做不到的事情小人卻做到了，這是違背人之常情的。由此可知C項(xiàng)正確。A項(xiàng)，“證明死囚應(yīng)約就死的難能可貴”對(duì)觀點(diǎn)理解錯(cuò)誤；B項(xiàng)，“證明小人也可以轉(zhuǎn)化為君子”無(wú)中生有；D項(xiàng)，“證明仁君對(duì)臣民不能有所偏見(jiàn)”無(wú)中生有。 （4）從第三段來(lái)看，作者先列出要批駁的觀點(diǎn)“罪大惡極，誠(chéng)小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子”；然后分析說(shuō)“太宗之為此，所以求此名也”“意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也”“烏有所謂施恩德與夫知信義者哉”，指出太宗縱囚與囚犯自歸皆有動(dòng)機(jī)，與恩德和信義都沒(méi)有關(guān)系；最后用“太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪”來(lái)反襯“一日之恩，能使視死如歸而存信義”，表明“此又不通之論也”，有力地駁斥了“罪大惡極，誠(chéng)小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子”的觀點(diǎn)。 （5）《縱囚論》是歐陽(yáng)修的一篇史論文章。文章評(píng)論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時(shí)返回，從而赦免他們的史實(shí)。文章開(kāi)門見(jiàn)山，從“信義行于君子，而刑戮施于小人”說(shuō)起，定下全文基調(diào)。接著通過(guò)唐太宗縱放死囚的史實(shí)，用君子與小人相比較，論析指出唐太宗的做法有悖人情，違反法度，是沽名釣譽(yù)的一種手段。因此，作者認(rèn)為唐太宗的做法不值得效法，而應(yīng)該“堯舜三王之治，必本于人情”。由此可知，答案應(yīng)為A項(xiàng)。 故答案為：⑴C； ⑵指出“死囚”罪大惡極的特點(diǎn)和“守義赴死”難于一般信義要求的高尚性質(zhì)，引出下文對(duì)唐太宗縱囚事件不合情理之處的論述。 ⑶C； ⑷先推勘唐太宗與死囚的心理活動(dòng)，一針見(jiàn)血地指出縱囚與自歸的動(dòng)機(jī)各是邀取名聲與僥幸求生，并非施恩德和講信義；接著將太宗六年深德與一日淺恩相比，以太宗在位六年的恩德教化并沒(méi)有消弭小人犯極惡大罪的事實(shí)，反襯出縱囚一舉忽然使小人視死如歸的不合情理，證明死囚自歸并非出于恩德感化，由此批駁了“太宗施加恩德而使小人迅速變?yōu)榫印钡挠^點(diǎn)。 ⑸A；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言虛詞的含義和用法，解答時(shí)首先要查看所給的虛詞，回憶所給虛詞的常用含義和用法，再細(xì)讀所給文段及方框所在的句子，根據(jù)語(yǔ)境確定答案。 （2）本題考查分析段落作用的能力，可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)回答。 “信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大惡極的，又是小人中特別壞的人。寧愿為正義而死，不愿意茍且貪生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的”。 （3）本題考查對(duì)文章寫作手法的分析能力。在仔細(xì)理解文言文內(nèi)容的基礎(chǔ)上作答。 第②段引用了唐太宗即位后第六年縱囚的史料，采用的舉例論證的方法，分析過(guò)程中又將君子和小人進(jìn)行對(duì)比，最后得出結(jié)論“是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉”，告訴讀者，君子都做不到的事情小人卻做到了，這是違背人之常情的。 （4）本題考查分析文章駁論的思路的能力，解答事首先要確定文章駁斥的是什么觀點(diǎn)，然后再分析相關(guān)段落是怎樣進(jìn)行駁斥的。 （5）本題考查分析作者寫作意圖的能力。要在閱讀全文，知人論世的基礎(chǔ)上把握文章主旨。解答這類題目一要注意從原文中尋找對(duì)應(yīng)信息，二要認(rèn)真比較，不漏過(guò)任何字眼。命題者往往在轉(zhuǎn)述中變換一些信息對(duì)答題者進(jìn)行干擾，故解答這類題重在細(xì)心?！緟⒖甲g文】 信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大惡極的，又是小人中特別壞的人。寧愿為正義而死，不愿意茍且貪生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的。 在唐太宗即位后第六年時(shí)，把判處死刑的犯人三百余人登記在冊(cè)，放他們回家，約定好到期自動(dòng)回來(lái)接受死刑。這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到自然更難。到了規(guī)定的時(shí)間，那些囚犯自動(dòng)回來(lái)而沒(méi)有延誤。這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近于人情嗎？ 有人說(shuō)：罪大惡極，確實(shí)是小人了；如果對(duì)他們采取恩德感化的手段，就可以使他們變?yōu)榫?。恩德感化愈深入人心，人的轉(zhuǎn)變速度就愈快，有過(guò)這樣的事。我說(shuō)：唐太宗之所以這樣做，就是為了得到這種名聲。可是怎么會(huì)知道他在放回囚犯時(shí)，沒(méi)有料到他們一定會(huì)回來(lái)希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他們呢？又怎么會(huì)知道那些被放回的囚犯，沒(méi)有料到他們自動(dòng)回來(lái)就一定會(huì)被赦免自己的死罪，這才又回來(lái)呢？料想到囚犯一定會(huì)回來(lái)這才放他們回家，這是唐太宗從上面窺測(cè)到下面囚犯的內(nèi)心想法；料想到一定會(huì)被赦免死罪這才回來(lái)，這是下面的囚犯在窺測(cè)上面的皇帝的內(nèi)心想法。我從中看到的是上下互相窺測(cè)對(duì)方的內(nèi)心想法才形成了這種名聲，哪里還有皇帝采取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢？不然的話，唐太宗在全國(guó)施行恩德感化的辦法，到這時(shí)已經(jīng)六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅(jiān)守信義。這是一種說(shuō)不通的觀點(diǎn)啊! 那么應(yīng)該怎么去做才可以呢？我說(shuō)：對(duì)放回家去而又回來(lái)的囚犯，殺了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他們又回來(lái)了，這樣才可以知道是被恩德感化所致。然而這必定是不可能的事。如果對(duì)放出的囚犯在他們回來(lái)后就赦免了死罪，可以偶爾做一次。如果總是這樣去做，那么殺人犯都不會(huì)被處死。這可以作為國(guó)家的常法嗎？不能作為國(guó)家的常法。這難道能說(shuō)是圣人之法嗎？所以說(shuō)，堯、舜、三王治理國(guó)家，必定以合乎人情為標(biāo)準(zhǔn)，不以標(biāo)新立異為高明，不能違背情理來(lái)博取自己的名譽(yù)。8．閱讀下面的文言文，完成各題。 大公鼎，渤海人，先世籍遼陽(yáng)率賓縣。公鼎幼莊愿，長(zhǎng)而好學(xué)。咸雍十年，登進(jìn)士第，調(diào)沈州觀察判官。時(shí)遼東雨水傷稼，北樞密院大發(fā)瀕河丁壯以完堤防。有司承令峻急，公鼎獨(dú)曰：“邊障甫寧，大興役事，非利國(guó)便農(nóng)之道?！蹦耸枳嗥涫隆３闹?，罷役，水亦不為災(zāi)。瀕河千里，人莫不悅。改良鄉(xiāng)令，省徭役，務(wù)農(nóng)桑，建孔子廟學(xué)，部民服化。累遷興國(guó)軍節(jié)度副使。 時(shí)有隸鷹坊者，以羅畢為名，擾害田里。歲久，民不堪。公鼎言于上，即命禁戢。會(huì)公鼎造朝大臣諭上嘉納之意公鼎曰一郡獲安誠(chéng)為大幸他郡如此者眾愿均其賜于天下從之徙長(zhǎng)春州錢帛都提點(diǎn)。車駕如春水，貴主例為假貸，公鼎曰：“豈可輟官用，徇人情？”拒之。頗聞怨詈語(yǔ)，曰：“此吾職，不敢廢也?！倍戆荽罄砬?，多所平反。 天祚即位，歷長(zhǎng)寧軍節(jié)度使、南京副留守，改東京戶部使。時(shí)盜殺留守蕭保先，始利其財(cái)，因而倡亂。民亦互生猜忌，家自為斗。公鼎單騎行郡，陳以禍福，眾皆投兵而拜曰：“是不欺我，敢弗聽(tīng)命?！卑草嬋绻省０葜芯┝羰?，賜貞亮功臣，乘傳赴官。時(shí)盜賊充斥，有遇公鼎于路者，即叩馬乞自新。公鼎給以符約，俾還業(yè)，聞?wù)呓吁喽?。不旬? ， 境內(nèi)清肅。天祚聞之，加賜保節(jié)功臣。 時(shí)人心反側(cè)，公鼎慮生變，請(qǐng)布恩惠以安之，為之肆赦。公鼎累表乞歸 ， 不許。會(huì)奴賊張撒八率無(wú)賴嘯聚，公鼎欲擊而勢(shì)有不能。嘆曰：“吾欲謝事久矣。為世故所牽，不幸至此，豈命也夫！”因憂憤成疾。保大元年卒，年七十九。（《遼史大公鼎傳》）（1）下列對(duì)文中劃線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A.會(huì)公鼎造朝\大臣諭上嘉納之意\公鼎曰\一郡獲安誠(chéng)\為大幸\他郡如此者眾\愿均其賜于天下\從之B.會(huì)公鼎造朝\大臣諭上嘉納之意\公鼎曰\一郡獲安\誠(chéng)為大幸\他郡如此者眾\愿均其賜\于天下從之C.會(huì)公鼎造朝\大臣諭上嘉納之意\公鼎曰\一郡獲安\誠(chéng)為大幸\他郡如此者眾\愿均其賜于天下\從之D.會(huì)公鼎造朝\大臣諭上嘉納之意\公鼎曰\一郡獲安誠(chéng)\為大幸\他郡如此者眾\愿均其賜\于天下從之（2）下列對(duì)文中加下劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“進(jìn)士”指中國(guó)古代科舉考試中殿試及第者?！斑M(jìn)士”分等級(jí)，一甲三人，分別賜進(jìn)士出身、同進(jìn)士出身、進(jìn)士及第。B.“大理”即大理寺，官署名，專門負(fù)責(zé)刑獄案件的審理，其長(zhǎng)官為大理卿，即大理寺卿，位九卿之列。C.“旬日”指十天，有時(shí)也指時(shí)間不長(zhǎng)。古代把一個(gè)月分為三個(gè)部分，每個(gè)部分為十天，分別為上旬、中旬、下旬。D.“乞歸”指請(qǐng)求辭職回鄉(xiāng)，類似的詞語(yǔ)還有“乞骸骨”“致仕”等。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.大公鼎心懷大局，思慮周全。遼東地區(qū)發(fā)生水澇，官府大規(guī)模調(diào)發(fā)壯丁來(lái)修繕堤防，他力陳征役之弊，朝廷最終停止了勞役。B.大公鼎體恤百姓，務(wù)于教化。他任良鄉(xiāng)縣縣令期間，為百姓減省傜役，重視農(nóng)桑，興辦學(xué)校，使百姓順?lè)?，并得到教化。C.大公鼎為官耿直，忠于職守。他調(diào)任長(zhǎng)春州錢帛都提點(diǎn)時(shí)，公主按照慣例向他借錢，他予以拒絕，即使被埋怨責(zé)罵也不為所動(dòng)。D.大公鼎以誠(chéng)待人，令人信服。東京盜賊發(fā)動(dòng)暴亂，百姓也互相猜忌、爭(zhēng)奪，他向百姓陳說(shuō)禍福，發(fā)給盜賊憑證，勸他們改過(guò)，眾人都聽(tīng)從命令。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ) ①公鼎獨(dú)曰：“邊障甫寧，大興役事，非利國(guó)便農(nóng)之道?！雹跁r(shí)人心反側(cè)，公鼎慮生變，請(qǐng)布恩惠以安之，為之肆赦?！敬鸢浮?（1）C（2）A（3）D（4）①只有大公鼎說(shuō)：“邊境要塞剛剛安寧，大規(guī)模征傜役，不是造福國(guó)家便利農(nóng)業(yè)的方法。” ②當(dāng)時(shí)人心不安，大公鼎憂慮發(fā)生變亂，請(qǐng)求布施恩惠來(lái)安定人心，（皇上）因此大赦天下。【解析】【分析】（1）本句找出句中名詞代詞“公鼎”“朝”“大臣”“上”“一郡”“幸（幸運(yùn)的事）”“他郡”“此”“天下”，虛詞“之”“為”“者”“其”“于”，標(biāo)志性詞“曰”，A、D項(xiàng)，“一郡”作“獲安”的主語(yǔ)，“獲”為謂語(yǔ)動(dòng)詞，“安”為賓語(yǔ)，意思是“一個(gè)郡得到安寧”，結(jié)構(gòu)完整，意思獨(dú)立，前后斷開(kāi)，排除AD兩項(xiàng)；B項(xiàng)，“從之”的主語(yǔ)為“皇上”，承前省略，不是“天下”，意思是“（皇上）聽(tīng)從（采納）了他的意見(jiàn)”，所以“從之”前必須斷開(kāi)，排除B項(xiàng)；再結(jié)合本句意思：正值大公鼎進(jìn)朝，大臣告知皇帝嘉獎(jiǎng)采納他建議的事,大公鼎說(shuō)：“一個(gè)郡得到安寧，確實(shí)是很幸運(yùn)的事；其他郡這種事還很多，希望把這一恩惠通賜天下?！庇直徊杉{。句子可以斷開(kāi)為：會(huì)公鼎造朝\大臣諭上嘉納之意\公鼎曰\一郡獲安\誠(chéng)為大幸\他郡如此者眾\愿均其賜于天下\從之。故選C。（2）A項(xiàng)，“一甲三人，分別賜進(jìn)士出身、同進(jìn)士出身、進(jìn)士及第”說(shuō)法錯(cuò)誤，一甲三人，依次為狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士及第；二甲若干，賜進(jìn)士出身；三甲較多，賜同進(jìn)士出身。故選A。（3）D項(xiàng)，“東京盜賊發(fā)動(dòng)暴亂，百姓也互相猜忌、爭(zhēng)奪，他向百姓陳說(shuō)禍福，發(fā)給盜賊憑證，勸他們改過(guò)，眾人都聽(tīng)從命令”說(shuō)法錯(cuò)誤，選項(xiàng)把大公鼎擔(dān)任東京戶部使和中京留守時(shí)的事揉在一起。相關(guān)信息在文章倒數(shù)第二段，原文為“改東京戶部使。時(shí)盜殺留守蕭保先，始利其財(cái)，因而倡亂。民亦互生猜忌，家自為斗。公鼎單騎行郡，陳以禍福，眾皆投兵而拜曰：“是不欺我，敢弗聽(tīng)命。”安輯如故。拜中京留守，賜貞亮功臣，乘傳赴官。時(shí)盜賊充斥，有遇公鼎于路者，即叩馬乞自新。公鼎給以符約，俾還業(yè)，聞?wù)呓吁喽?。不旬日，境?nèi)清肅”。故選D。（4）①中“獨(dú)”，只有；“邊障”，邊境要塞；“甫”，剛剛；“大興”，大規(guī)模做（興辦）；“大興役事”，大規(guī)模征傜役；“利國(guó)便農(nóng)”，造福國(guó)家便利農(nóng)業(yè)；“道”，方法。②中的“時(shí)”，當(dāng)時(shí)；“反側(cè)”，指不安；“慮”，憂慮；“生變”，發(fā)生變亂；“布”，布施；“以”，目的連詞，來(lái)；“安”，安定；“為之肆赦”省略主語(yǔ)“皇上”，翻譯時(shí)補(bǔ)齊；“為”。因?yàn)?；“肆赦”，指大赦天下。故答案為：⑴C；⑵A；⑶D；⑷①只有大公鼎說(shuō)：“邊境要塞剛剛安寧，大規(guī)模征傜役，不是造福國(guó)家便利農(nóng)業(yè)的方法?！?②當(dāng)時(shí)人心不安，大公鼎憂慮發(fā)生變亂，請(qǐng)求布施恩惠來(lái)安定人心，（皇上）因此大赦天下?！军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常 句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。（2）此題考查文化常識(shí)的能力。重要的文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹(shù)，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類記憶。（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要