【正文】 二可知，金磚五國(guó)的經(jīng)濟(jì)增速高于發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的增速，且這五個(gè)國(guó)家2011年的經(jīng)濟(jì)增速均比2012年的高。C.本世紀(jì)第一個(gè)十年的初期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然是中國(guó)的兩倍多，日本經(jīng)濟(jì)已陷入停滯，巴西、印度、俄羅斯經(jīng)濟(jì)則獲得了發(fā)展。D.未來(lái)十年，五國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，巴西、俄羅斯、南非等國(guó)仍未擺脫經(jīng)濟(jì)衰退的陰影，所以需要加強(qiáng)科技合作和價(jià)值鏈融合。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括金磚五國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)。 【答案】 （1）D（2）B（3）①對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到促進(jìn)作用，而且未來(lái)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有更大貢獻(xiàn)。②“金磚國(guó)家”的發(fā)展使世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)多元化，推動(dòng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系民主化。③168。金磚國(guó)家”的合作為維護(hù)包容、民主的全球秩序提供了重要的戰(zhàn)略平臺(tái)。④在貨幣方面即使尚未形成一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序，也是對(duì)現(xiàn)有國(guó)際貨幣體系的完善和補(bǔ)充。 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“印度經(jīng)濟(jì)緊隨中國(guó)之后”錯(cuò)誤，材料三最后一段說(shuō)的是“到2050年，預(yù)計(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)比美國(guó)高出50%，印度經(jīng)濟(jì)可能緊隨其后，并在幾年后超越美國(guó)。日本和歐盟幾個(gè)核心國(guó)家的經(jīng)濟(jì)則會(huì)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面”，這里的“其”代指“美國(guó)”，由此可知，文中是說(shuō)預(yù)計(jì)到2050年，印度經(jīng)濟(jì)可能緊隨美國(guó)之后，并在幾年后超越美國(guó)。故選D。（2）B項(xiàng)，“且這五個(gè)國(guó)家2011年的經(jīng)濟(jì)增速均比2012年的高”錯(cuò)誤，從材料二的圖上來(lái)看，%，%，由此可知，南非2011年經(jīng)濟(jì)增速比2012年低。故選B。（3）由材料一“‘金磚國(guó)家’%，%。按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算，‘金磚國(guó)家’對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已超過(guò)50%”可知，金磚五國(guó)對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到促進(jìn)作用，而且未來(lái)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有更大貢獻(xiàn)；由材料一“‘金磚國(guó)家’的發(fā)展使世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)多元化，成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系民主化的自然推動(dòng)力”可知，“金磚國(guó)家”的發(fā)展使世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)多元化，推動(dòng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系民主化；由材料四“金磚國(guó)家的合作為維護(hù)一個(gè)包容、民主的全球秩序提供了重要的戰(zhàn)略平臺(tái)”可知，“金磚國(guó)家”的合作為維護(hù)包容、民主的全球秩序提供了重要的戰(zhàn)略平臺(tái)；由材料四“在貨幣互換、本幣結(jié)算等領(lǐng)域規(guī)劃合作路線圖等，是金磚國(guó)家為建立新的貨幣安排做出的努力。即使尚未形成一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序，也是對(duì)現(xiàn)有國(guó)際貨幣體系的完善和補(bǔ)充”可知，金磚國(guó)家為建立新的貨幣安排做出努力。 故答案為：⑴D；⑵B； ⑶ ①對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到促進(jìn)作用，而且未來(lái)會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有更大貢獻(xiàn)。②“金磚國(guó)家”的發(fā)展使世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)多元化，推動(dòng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系民主化。③168。金磚國(guó)家”的合作為維護(hù)包容、民主的全球秩序提供了重要的戰(zhàn)略平臺(tái)。④在貨幣方面即使尚未形成一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序，也是對(duì)現(xiàn)有國(guó)際貨幣體系的完善和補(bǔ)充。【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的學(xué)生對(duì)新聞材料內(nèi)容的分析和概括能力。本題設(shè)置了相關(guān)同一話題的多則材料，因此要認(rèn)真閱讀各則材料，抓住每則材料對(duì)同一話題的觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句，然后把選項(xiàng)的觀點(diǎn)和對(duì)應(yīng)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行比較即可得出答案。 ⑵此題考查考生篩選整合文中信息，把握內(nèi)容要點(diǎn)的能力。答題步驟是：要細(xì)心核對(duì)選項(xiàng)與原文表述的差別，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、無(wú)中生有、語(yǔ)言絕對(duì)等問(wèn)題。 ⑶此題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選整合文本信息的能力。做此類(lèi)題首先要快速閱讀文本，依據(jù)題干要求找出相關(guān)信息，進(jìn)行圈點(diǎn)勾畫(huà)，然后進(jìn)行歸類(lèi)整合，條分縷析作答即可。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 人類(lèi)社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過(guò)某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來(lái)作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。 時(shí)間是人類(lèi)用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、學(xué) 科amp。網(wǎng)恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類(lèi)很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。 協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽(yáng)歷或稱陽(yáng)歷，我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國(guó)自夏代開(kāi)始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說(shuō)來(lái)，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的。 我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切一樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。 為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來(lái)了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺(jué)出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。 以上在我們中國(guó)人生活中合并使用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（劉魁立《中國(guó)人的時(shí)間制度》，有刪改）（1）下列理解正確的一項(xiàng)是（ ） A.“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國(guó)自夏代開(kāi)始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B.從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。C.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，絕對(duì)科學(xué)。D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。E.所有的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，都有其科學(xué)依據(jù)。互相關(guān)聯(lián)，協(xié)調(diào)并用，多元統(tǒng)一，組成中國(guó)人生活節(jié)律和節(jié)日體系。（2）下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（ ） A.為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算，記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日暑、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的參數(shù)。B.陰陽(yáng)合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽(yáng)歷，有的依據(jù)太陰歷。C.我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽(yáng)、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D.我國(guó)陰歷陽(yáng)歷合并使用的時(shí)間制度。符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來(lái)的自然規(guī)律。（3）依據(jù)原文，概括出中國(guó)歷法有哪些作用。 【答案】 （1）B（2）D（3）①協(xié)調(diào)和規(guī)范全國(guó)或各民族群體內(nèi)部公共時(shí)間。②作為制定傳統(tǒng)節(jié)日的依據(jù)。③有助于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間掌握；④有助于明確寒暑往來(lái)規(guī)律，落實(shí)生活節(jié)律，協(xié)調(diào)生活和生產(chǎn)活動(dòng)。 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“……‘夏歷’，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷”說(shuō)法錯(cuò)誤，答題區(qū)間為第3段，原文應(yīng)該是“……兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法，即所謂‘夏歷’‘農(nóng)歷’，或俗稱的‘陰歷’‘舊歷’。我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的”；C項(xiàng)，“絕對(duì)科學(xué)”說(shuō)法錯(cuò)誤，答題區(qū)間為第5段，原文“相當(dāng)科學(xué)”；D項(xiàng)，“它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活”說(shuō)法不符合原文，相關(guān)信息在文章倒數(shù)第二段，原文說(shuō)“為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度”，文章指是說(shuō)二十四節(jié)氣計(jì)時(shí)辦法對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要，并沒(méi)有說(shuō)“它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活”，屬于無(wú)中生有；E項(xiàng)，“組成中國(guó)人生活節(jié)律和節(jié)日體系”說(shuō)法不符合原文，相關(guān)信息在文章最后一段，原文為“多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景”。故選B。（2）A項(xiàng)，“作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的參數(shù)”不當(dāng)，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第2段，由原文可知“時(shí)間是人類(lèi)用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)”，而“指時(shí)桿、日晷、漏壺等”只是人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間而制造的具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物；B項(xiàng)，“陰陽(yáng)合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽(yáng)歷，有的依據(jù)太陰歷”說(shuō)法不符合原文，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第4段，原文說(shuō)“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確定的”；C項(xiàng)，“根據(jù)太陽(yáng)、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的”說(shuō)法不當(dāng)，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第3段，原文為“作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的”，也就是說(shuō)二十四節(jié)氣的制定并不是根據(jù)“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序”。故選D。（3）通讀文章，可以確定答題區(qū)域在文章三、四、五、六幾個(gè)段落，仔細(xì)閱讀這幾個(gè)段落，可以從這篩選出“協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法”“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確定的”“為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度”“在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景”等信息，根據(jù)這些信息整合概括我國(guó)歷法有哪些作用。故答案為：⑴B；⑵D；⑶①協(xié)調(diào)和規(guī)范全國(guó)或各民族群體內(nèi)部公共時(shí)間。②作為制定傳統(tǒng)節(jié)日的依據(jù)。③有助于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間掌握；④有助于明確寒暑往來(lái)規(guī)律，落實(shí)生活節(jié)律，協(xié)調(diào)生活和生產(chǎn)活動(dòng)。 【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。（2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類(lèi)題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（3）本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類(lèi)題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問(wèn)題。10．閱讀下而的文字，完成下面小題。 縉云的古風(fēng)鮑爾吉原野 ①在縉云，我喜歡仰面看天空的云。這里多山，朵朵白云圍繞山峰，纏綿不走。雖然我知道縉云的地名不關(guān)云的事，它是軒轅黃帝的號(hào)。史記記載，黃帝又曰縉云氏。當(dāng)年黃帝氏族從西北高原遷移到古越族聚集的浙江中部，建立了以縉云為名的方國(guó)。唐武周時(shí)代，即公元696年，縣名改為縉云。但是地名有云，來(lái)客難免要往天空張望。這幾天雨歇，天上一派好云。白云似城垣，如馬隊(duì)，浩浩蕩蕩地川流而過(guò)。它們?cè)诘厣系碾S從則是迂回奔走的好溪。好溪也是一個(gè)好名字，在江河前面直接加一個(gè)好字，恐怕只有縉云。水利萬(wàn)物而莫爭(zhēng)，當(dāng)然好。 ②前面說(shuō)黃帝在這里建立了縉云國(guó)，是傳說(shuō)。而史書(shū)記載，三國(guó)時(shí)期，公元239年，縉云人在海拔1200多米的古方山上修建了一口方塘，即水庫(kù)，距今已有1700多年，是浙江最早的山區(qū)水利工程。你沒(méi)法想象，在那么高的地方，人們穿過(guò)陡峭的山路去修一個(gè)水庫(kù)。 ③縉云人崇拜山，當(dāng)?shù)胤窖园焉椒Q作山娘，他們把崇山峻嶺看做母親。鄉(xiāng)間秋收，農(nóng)民要辦的第一件事就是祭山娘。筑路造屋，開(kāi)工之前也要祭山娘?？N云人認(rèn)為，山上的鳥(niǎo)獸草木是山娘的子孫，土地是山娘的皮肉，不得隨意毀傷。這真是可愛(ài)的傳統(tǒng)，用現(xiàn)在的話說(shuō)叫做環(huán)保，實(shí)為共生。在這里，哪家人屋里如果爬進(jìn)了蛇，當(dāng)?shù)厝瞬粫?huì)把蛇打死，而要點(diǎn)上熏香把它熏跑?？N云人上山墾田，人站高處，鋤頭放在下面，由下往上挖；而不能對(duì)著山頭舉起鋤頭，以茲表達(dá)對(duì)于山娘乃至大地的崇敬。 ④說(shuō)到縉云的山，自然要說(shuō)鼎湖峰。傳說(shuō)軒轅黃帝當(dāng)年來(lái)此地，相中的就是這座鼎湖峰，于是定居于此，并把這座山命名為縉云山，也就是黃帝山。黃帝在鼎湖峰頂上鑄鼎煉丹，最后駕龍升天去也。之后，縉云成為古時(shí)江南祭祀軒轅黃帝的中心。 ⑤鼎湖峰拔地而起，上下同圓。它固然是一座山，但把它叫做石柱更合宜。在蒼翠的山巒之中，在好溪的喧嘩聲里，突兀而立的鼎湖峰引人遐想。我第一眼看到鼎湖峰，便覺(jué)人類(lèi)的渺小，只能站在地面上仰之望之，如果環(huán)繞此峰觀察一下該有多好。再一想，飛鳥(niǎo)幸福啊，它們可以圍著鼎湖峰飛無(wú)數(shù)圈，累了在上面棲息。 ⑥期望環(huán)峰飛翔的人，不光我一個(gè)。宋代詩(shī)人柳紳初到縉云時(shí)，驚嘆于鼎湖峰的雄奇，留下一首詩(shī)：“獨(dú)出諸峰表，周?chē)僬蓤A。千尋雄鎮(zhèn)地，萬(wàn)仞上摩天。湖浪動(dòng)星際，蓮花生日邊。終當(dāng)駕云鶴，絕頂會(huì)群仙?！彼胂笞约候T著云中的仙鶴，到達(dá)鼎湖峰絕頂，去拜會(huì)群仙。中國(guó)山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)，也曾為鼎湖峰所傾倒。南朝宋永初三年，謝靈運(yùn)出任永嘉太守。他赴任路上經(jīng)過(guò)縉云，改乘竹筏，走好溪水路。他在《歸途賦》中嘆曰：“漾百里之清潭，見(jiàn)千仞之孤石。歷古今而常在，經(jīng)盛衰而不易?！痹凇队蚊街尽分?，謝靈運(yùn)再度寫(xiě)到鼎湖峰“縉云山孤石干云，可高三百丈，黃帝煉丹于此”。好風(fēng)景經(jīng)過(guò)謝靈運(yùn)的夸贊，傳播士林，詠嘆縉云的詩(shī)篇越來(lái)越多。李白在長(zhǎng)詩(shī)《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》的開(kāi)篇寫(xiě)道“縉云川谷難，石門(mén)最可觀。瀑布掛北斗，莫窮此水端