【正文】 C.具有生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗(yàn)之美的田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì)，更加符合中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)。D.材料二指出了田園綜合體的本質(zhì)，材料三關(guān)注建設(shè)中的文化重塑，材料四則用真實(shí)的事例說(shuō)明了其廣闊的發(fā)展前景。（3）請(qǐng)根據(jù)材料二，三，概括田園綜合體建設(shè)應(yīng)怎樣做使其具有相應(yīng)的文化價(jià)值。 【答案】 （1）D（2）B（3）①重構(gòu)現(xiàn)代田園理想，留住鄉(xiāng)愁。②激勵(lì)“中間人”傳承民俗文化，找回田園心性。③創(chuàng)設(shè)自由和諧的文化開(kāi)放機(jī)制，生成全新鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“田園綜合體建設(shè)的關(guān)鍵是被異化的‘中間人’重拾民俗文化傳承”錯(cuò)誤，由材料三“讓中間人重拾自己的民俗文化傳承，重新找回田園心性，這是田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵”可知，“中間人”重拾民俗文化傳承是“田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵”，而非“田園綜合體建設(shè)的關(guān)鍵”，兩者內(nèi)涵不同。故選D。（2）B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，材料二原文說(shuō)的是“自從田園綜合體這個(gè)詞進(jìn)入國(guó)家高層文件以來(lái)，田園綜合體的建設(shè)浪潮正在席卷全國(guó)。田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒，也成為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁的載體”，可以看出“田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒，也成為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁的載體”是陳述對(duì)象，并不是“建設(shè)浪潮正在席卷全國(guó)”的原因。故選B。（3）材料二提到田園綜合體“成為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁的載體”，“是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營(yíng)造的現(xiàn)代田園理想”，由此可概括出重構(gòu)現(xiàn)代田園理想，留住鄉(xiāng)愁；材料三提到“讓中間人重拾自己的民俗文化傳承，重新找回田園心性，這是田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵”，由此可概括出激勵(lì)“中間人”傳承民俗文化，找回田園心性；材料三還提到中產(chǎn)階級(jí)的新田園文化和農(nóng)民的舊田園文化之間需要找到一種平衡機(jī)制，這種平衡機(jī)制“是依賴于一種自由和諧的文化開(kāi)放機(jī)制。未來(lái)，基于田園綜合體，一定會(huì)生成一種全新的鄉(xiāng)賢文化形態(tài)”，據(jù)此可概括出創(chuàng)設(shè)自由和諧的文化開(kāi)放機(jī)制，生成全新鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。故答案為：⑴D；⑵B；⑶①重構(gòu)現(xiàn)代田園理想，留住鄉(xiāng)愁。②激勵(lì)“中間人”傳承民俗文化，找回田園心性。③創(chuàng)設(shè)自由和諧的文化開(kāi)放機(jī)制，生成全新鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。 【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查迅速學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。8．閱讀下面的文字，完成各題。 ①呼應(yīng)著“一帶一路”倡議，隨著海上絲綢之路在新時(shí)代的延伸，詩(shī)歌創(chuàng)作也開(kāi)辟出了一條朝向海洋的航線。越來(lái)越多的詩(shī)人將筆觸伸向大海的神秘與無(wú)垠，抒寫(xiě)海洋意象與海洋經(jīng)驗(yàn)，從而拓寬了新詩(shī)的題材，形成了詩(shī)歌創(chuàng)作中審美方式的嬗變與生存經(jīng)驗(yàn)的更新。 ②海洋意象與海洋經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)詩(shī)人來(lái)說(shuō)并不陌生。當(dāng)曹操面對(duì)大海時(shí)，首先征服他的是大海對(duì)日月經(jīng)行的容納：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！钡牵懿僭凇队^滄?！分袑?duì)海洋的書(shū)寫(xiě)也預(yù)示了詩(shī)人的位置與書(shū)寫(xiě)范式：一種海邊眺望式的感性書(shū)寫(xiě)。這種書(shū)寫(xiě)一直延展到海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，面朝大海，意味著詩(shī)人的立足之地仍然是堅(jiān)實(shí)的陸地。詩(shī)人用想象中的春暖花開(kāi)遮蔽了對(duì)大海本身的恐懼，拒絕了直接面對(duì)大海不測(cè)的幽深與遼闊。這種對(duì)于海洋的眺望式書(shū)寫(xiě)構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)與生存經(jīng)驗(yàn)的雙重自閉。在眺望中，海洋成為陸地的中斷而不是延伸，作為陸地的限制而不是開(kāi)放。用黑格爾的話說(shuō)，他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系。 ③現(xiàn)在，到了必須與海發(fā)生積極關(guān)系的時(shí)刻。詩(shī)人們不再滿足于對(duì)海的眺望與想象，而是真正地朝向海洋，投身海洋，置身于大海之中?！耙粠б宦贰背h為海洋詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)?！度呈銘选贰对?shī)遇三沙》《海天集》等詩(shī)集的陸續(xù)出版，展示了詩(shī)人們躍過(guò)陸地的邊界，朝向海洋，投身大海的積極努力。詩(shī)人們終于擺脫了眺望式、觀光式、想象式的海洋書(shū)寫(xiě)，而真正讓海洋作為一種詩(shī)歌元素內(nèi)化為詩(shī)人的生存視野，從而在詩(shī)歌中帶來(lái)一種全新的生存空間感受與詩(shī)歌審美經(jīng)驗(yàn)。 ④朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著一種新的生存空間與生存經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)拓。在詩(shī)歌中，海洋成為祖國(guó)的具體構(gòu)成部分，被詩(shī)人具體地感知。詩(shī)人李琦在《三沙筆記》中寫(xiě)道：“祖國(guó)在此，有了顏色、氣味、形狀和聲音/藍(lán)色的系著白浪花飄帶的祖國(guó)/貴重的被波浪簇?fù)淼泥l(xiāng)土?！痹?shī)歌更新著人們對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)知：無(wú)垠的大海的藍(lán)也是我們貴重的鄉(xiāng)土。 ⑤朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著“海與詩(shī)”構(gòu)成一種豐富而微妙的互喻關(guān)系。海洋在拓展詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)疆域的同時(shí)，也在不斷地激發(fā)詩(shī)歌本身的形式與語(yǔ)音的潛能。詩(shī)人蔣浩的作品《詩(shī)》是一首典型的“海之詩(shī)”。在詩(shī)中，“詩(shī)與?！敝g具有非常微妙的互喻、互文關(guān)系。詩(shī)歌采用的體例具有波浪般的片段性、一種海水涌動(dòng)的語(yǔ)法和一排排浪式的句群?！皪u是這顆心臟。波浪是，船也是?！痹?shī)人不再僅僅把海洋作為一個(gè)觀光的對(duì)象，而是將海洋當(dāng)成一個(gè)立足點(diǎn)，重新展開(kāi)詩(shī)人的語(yǔ)言和詩(shī)人的世界。 ⑥朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著一種新的詩(shī)歌審美經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。當(dāng)詩(shī)人被命運(yùn)驅(qū)使，來(lái)到大海之中，他總會(huì)從大海里獲取他所尋找的東西。許多震撼的瞬間會(huì)楔入詩(shī)人涌動(dòng)的生命的潮汐中。這樣的瞬間，要求詩(shī)人更新自己的詩(shī)歌語(yǔ)言與詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)來(lái)適應(yīng)這種全新的生存經(jīng)驗(yàn)；或者說(shuō)，為這種全新的生存經(jīng)驗(yàn)找到一種恰當(dāng)?shù)脑?shī)歌表達(dá)。如果再用以前的“風(fēng)、花、雪、月”的詩(shī)意經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，顯然不能夠很好地應(yīng)對(duì)商業(yè)化、全球化和海洋化的新的生存秩序。 ⑦當(dāng)一個(gè)詩(shī)人敢于站在大海邊上，敢于出海，敢于像海燕置身于海洋的風(fēng)暴中，他才不會(huì)辜負(fù)這個(gè)新時(shí)代。(摘編自田一坡《朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.詩(shī)歌審美方式的嬗變促使詩(shī)人們拓寬詩(shī)的題材，把筆觸伸向大海去抒寫(xiě)海洋意象和海洋經(jīng)驗(yàn)。B.從李琦和蔣浩的作品看，朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作通過(guò)海與詩(shī)的互喻，能更新我們對(duì)祖國(guó)的認(rèn)知。C.當(dāng)詩(shī)人躍過(guò)陸地的邊界，投身大海之中，那些震撼的瞬間總會(huì)使他找到一種全新的生存經(jīng)驗(yàn)。D.當(dāng)詩(shī)人將海洋當(dāng)成一個(gè)立足點(diǎn)而不是觀光對(duì)象時(shí)，詩(shī)歌語(yǔ)言就不再是以前的“風(fēng)花雪月”了。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇就提出了“朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作”的背景與意義。B.②至⑥段從不同角度提出分論點(diǎn)以論證中心觀點(diǎn)，各段之間構(gòu)成并列式的論證結(jié)構(gòu)。C.在論證對(duì)待海洋的態(tài)度上，作者列舉《三沙抒懷》等，與曹操和海子的詩(shī)形成對(duì)比。D.文章最后指出詩(shī)人們要敢于置身海洋的風(fēng)暴中，才不會(huì)辜負(fù)這個(gè)新時(shí)代，收束有力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.只有擺脫眺望、觀光、想象式書(shū)寫(xiě)，讓海洋內(nèi)化為詩(shī)人的視野，才能帶來(lái)全新的詩(shī)歌感受。B.詩(shī)人如果恐懼大海，拒絕直面其幽深遼闊，就容易造成審美經(jīng)驗(yàn)與生存經(jīng)驗(yàn)的雙重自閉。C.想要很好地應(yīng)對(duì)商業(yè)化、全球化、海洋化的生存新秩序，就要摒棄傳統(tǒng)的詩(shī)意經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。D.“一帶一路”的倡議為海洋詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，可見(jiàn)時(shí)代呼喚詩(shī)人也造就詩(shī)人?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“詩(shī)歌審美方式的嬗變促使詩(shī)人們拓寬詩(shī)的題材，把筆觸伸向大海去抒寫(xiě)海洋意象和海洋經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)因果倒置，第一段說(shuō)的是“越來(lái)越多的詩(shī)人將筆觸伸向大海的神秘與無(wú)垠，抒寫(xiě)海洋意象與海洋經(jīng)驗(yàn)，從而拓寬了新詩(shī)的題材，形成了詩(shī)歌創(chuàng)作中審美方式的嬗變與生存經(jīng)驗(yàn)的更新”，選項(xiàng)將二者的關(guān)系顛倒了；B項(xiàng)，“從李琦和蔣浩的作品看，朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作通過(guò)海與詩(shī)的互喻，能更新我們對(duì)祖國(guó)的認(rèn)知”錯(cuò)誤，選項(xiàng)把李琦和蔣浩作品的特點(diǎn)交融到一起了，第四段說(shuō)的是“朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著一種新的生存空間與生存經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)拓。在詩(shī)歌中，海洋成為祖國(guó)的具體構(gòu)成部分，被詩(shī)人具體地感知。詩(shī)人李琦在《三沙筆記》中寫(xiě)道……詩(shī)歌更新著人們對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)知”，第五段說(shuō)的是“朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著‘海與詩(shī)’構(gòu)成一種豐富而微妙的互喻關(guān)系……詩(shī)人蔣浩……在詩(shī)中，‘詩(shī)與?！g具有非常微妙的互喻、互文關(guān)系”；D項(xiàng)，“……詩(shī)歌語(yǔ)言就不再是以前的‘風(fēng)花雪月’了”錯(cuò)誤，“不再是”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，第六段說(shuō)的是“如果再用以前的‘風(fēng)、花、雪、月’的詩(shī)意經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑@然不能夠很好地應(yīng)對(duì)……”，文中說(shuō)的是“不能夠很好應(yīng)對(duì)”。故選C。 （2）B項(xiàng)，“②至⑥段……各段之間構(gòu)成并列式的論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，這幾段分別是說(shuō)“海洋意象與海洋經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)詩(shī)人來(lái)說(shuō)并不陌生……用黑格爾的話說(shuō)，他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”“現(xiàn)在，到了必須與海發(fā)生積極關(guān)系的時(shí)刻。詩(shī)人們不再滿足于對(duì)海的眺望與想象，而是真正地朝向海洋，投身海洋，置身于大海之中”“朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著一種新的生存空間與生存經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)拓”“朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著‘海與詩(shī)’構(gòu)成一種豐富而微妙的互喻關(guān)系”“朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著一種新的詩(shī)歌審美經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)”，由此可見(jiàn)，并非是并列關(guān)系，而是遞進(jìn)關(guān)系。故選B。 （3）C項(xiàng)，“想要很好地應(yīng)對(duì)商業(yè)化、全球化、海洋化的生存新秩序，就要摒棄傳統(tǒng)的詩(shī)意經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健卞e(cuò)誤，“就要”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，第六段說(shuō)的是“如果再用以前的‘風(fēng)、花、雪、月’的詩(shī)意經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，顯然不能夠很好地應(yīng)對(duì)商業(yè)化、全球化和海洋化的新的生存秩序”，文中說(shuō)的是不摒棄的話就不能很好地應(yīng)多，并非是不能應(yīng)對(duì)。故選C。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。9．閱讀下面的材料，完成下列小題。 材料一 知識(shí)類綜藝一直都是電視臺(tái)的殺手锏，隔三岔五來(lái)一次，總不會(huì)錯(cuò)。 因?yàn)?，人本身?duì)知識(shí)就有著天然的渴望，通過(guò)從小到大的學(xué)習(xí)，每個(gè)人都儲(chǔ)備了一定的知識(shí)。而知識(shí)類綜藝就是拿出某一方面知識(shí)去考驗(yàn)答題者，但答題者并非萬(wàn)能，當(dāng)出現(xiàn)觀眾知道答案而答題者答不上來(lái)的情況，觀眾的虛榮心就得到了極大的滿足；但若出現(xiàn)一類無(wú)所不能、無(wú)所不曉的答題者，觀眾又會(huì)有一種極其強(qiáng)烈的崇敬之心，心生“怎么可能。的五體投地之感。 在各類綜藝霸屏的現(xiàn)在，知識(shí)類綜藝總還是能占據(jù)一席之地。無(wú)論社會(huì)怎樣變遷，對(duì)于知識(shí)的渴求依然旺盛，我們拋開(kāi)那些比賽類綜藝，其他的類似介紹某一工種的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》、介紹美食的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》等同樣引起很多人極大的興趣，這些綜藝或者紀(jì)錄片都蘊(yùn)含極大的知識(shí)量，在看節(jié)目中學(xué)習(xí)，不也是老百姓一個(gè)小小的消遣嗎？ （摘編自《從中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的走紅聊聊國(guó)內(nèi)知識(shí)類綜藝節(jié)目》） 材料二 近年來(lái)，針對(duì)電視娛樂(lè)節(jié)目過(guò)多、跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重、內(nèi)容質(zhì)量不高等問(wèn)題，相關(guān)部門下發(fā)了多項(xiàng)被業(yè)內(nèi)稱之為“限娛令”的相關(guān)政策。每有相關(guān)政策出臺(tái)，伴隨而來(lái)的是一大批節(jié)目面臨調(diào)整。有一些節(jié)目制作者因政策轉(zhuǎn)向，選擇了向文化類節(jié)目轉(zhuǎn)型，以保守者式進(jìn)行所謂“安全”的制作。 記者注意到，目前很多文化類節(jié)目收視并不理想，不少衛(wèi)視剛剛擺脫唯收視率的極端，又陷入了無(wú)收視率的尷尬。如果說(shuō)，曾經(jīng)業(yè)內(nèi)擔(dān)心的是真人秀的泛濫因而質(zhì)疑文化類節(jié)目到底“有沒(méi)有”，那么當(dāng)文化類節(jié)目興起，同樣需要提出到底“好不好”的疑問(wèn)。毋庸置疑，文化類節(jié)目要努力提高節(jié)目質(zhì)量，力求實(shí)現(xiàn)收視和口碑雙豐收的效果。 央視科教頻道副總監(jiān)闞兆江曾表示：“文化類節(jié)目的挖掘目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！痹谒磥?lái)，一些文化類節(jié)目之所以受到質(zhì)疑，一個(gè)重要原因是電視人思考不足，缺少應(yīng)有的探索和努力，使得文化的呈現(xiàn)方式出了問(wèn)題，把握文化含量、層次時(shí)忽略了大眾傳播的因素，忽略了節(jié)目追求的終極目標(biāo)在于高收視背后的文化影響力。 （摘編自《別讓“限”成綜藝回歸文化的動(dòng)因》） 材料三 2017年文化類綜藝節(jié)目核心選題比例 （摘編自人民網(wǎng)） 材料四 《國(guó)家寶藏》能夠成為“網(wǎng)紅”，就是國(guó)為它從大眾比較喜聞樂(lè)見(jiàn)的“八卦”的視角解讀國(guó)寶，而日本富士電視臺(tái)的《我們一起學(xué)藝術(shù)》、英國(guó)數(shù)字頻道CBBC的《terrible Fitzroy》能夠在本土火熱，也是因?yàn)樗麄儗⒏呃涞奈幕孟矂〉男问匠尸F(xiàn)在觀眾面前。以色列Aroma的益智答題類文化節(jié)目《Who song》，通過(guò)讓觀眾提問(wèn)的方式來(lái)增強(qiáng)觀眾的參與，節(jié)目里選手需要作答的問(wèn)題全部來(lái)自環(huán)形大屏上的場(chǎng)外觀眾。而德國(guó)的《Cilice Travel Show》則通過(guò)復(fù)原某一時(shí)代內(nèi)容的特定背景，營(yíng)造沉浸式的觀看體驗(yàn)，讓觀眾跟隨選手在不同時(shí)代穿梭。 《朗讀者》在播出期間設(shè)立了朗讀亭，借此擴(kuò)大自身的影響范圍；《見(jiàn)字如畫(huà)》將節(jié)目切割成短視頻，并推出“與你見(jiàn)字如面”的社交應(yīng)用，吸引了人們的注意力；而《國(guó)家寶藏》則將B站作為自己的“熱度發(fā)酵地”，以此打破“次元壁”，引發(fā)全民熱議。（摘編自《從中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)到一本好書(shū)，文化類綜藝的爆款方法論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，因此成為電