【正文】 家眾多沒有相關聯(lián)系。故選D。（3）A項，混淆概念，“作為中華文明的一部分，巴蜀文學具有重要的地位，它隨中華文明的興衰而興衰，創(chuàng)造出許多傳世的佳作”說法有誤，據(jù)原文“巴蜀文學的發(fā)展歷經兩千余年，在中華文學歷史上占有重要地位。其間的發(fā)展演變并非一成不變，而是有著多個階段，呈現(xiàn)出多姿多樣的發(fā)展面貌”可知，巴蜀文學在中華文學歷史上占有重要地位，而非中華文明，“中華文明”擴大了“中華文學歷史”范圍和外延，混淆了二者的概念；并且，巴蜀文學的發(fā)展演變并非一成不變，而是有著多個階段，呈現(xiàn)出多姿多樣的發(fā)展面貌，而不是隨中華文明的興衰而興衰，選項曲解了文意。B項，說法絕對，“從‘初唐四杰’到高適、岑參、杜甫，再到陸游，無不證明‘自古詩人例到蜀’的道理，說明經過蜀地的熏陶，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀詩篇”表述有誤，原文說“也有一些作家是入蜀后才聲名漸顯的，這就是歷史上有名的‘自古詩人例到蜀’”，下文例舉了從“初唐四杰”到高適、岑參、杜甫，再到陸游，所以列舉這些有名的詩人是為了說明“有一些作家是入蜀后才聲名漸顯的”，而不是證明“自古詩人例到蜀”；并且“說明經過蜀地的熏陶，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀詩篇”的說法絕對化。C項，于文無據(jù)，“唐代的薛濤和宋代的李清照兩位女詩人是巴蜀眾多女性詩人中的重要代表，也是各自時代女性文學創(chuàng)作的最高峰”說法有誤，原文中說“薛濤是唐代最為出名的女詩人，與宋代李清照一樣成為中國古代文學的杰出女作家代表”，“巴蜀文學也不乏女詩人，甚至代有其人。如漢代的卓文君，唐代的薛濤，五代的李舜弦、花蕊夫人、黃崇嘏，宋代的蒲芝、謝慧卿，明代的黃峨，清代的王淑昭、林頎、梁清芬等”，根據(jù)這些信息可知，“唐代的薛濤是巴蜀眾多女性詩人中的重要代表”沒問題，但是說“宋代的李清照是巴蜀眾多女性詩人中的重要代表”就是無中生有，在文中找不到依據(jù)；“也是各自時代女性文學創(chuàng)作的最高峰”的推斷在文中沒有依據(jù)，是任意拔高。故選D。故答案為：⑴A；⑵D；⑶D【點評】⑴此題考核理解、分析文中信息的能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述的差別。⑵此類題目一般考查論證知識，其中涉及論證知識的基本屬性，更注重考查該知識在所選文本中的實際運用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點。接著需要就每段話找出分論點或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關系，把握論據(jù)與論點的關系，把握論據(jù)的作用。⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項的設置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時注意文中的關鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 作家批評的興起，是近幾年中國文壇的一個重要現(xiàn)象。與學院派批評相比，作家批評并無明確的知識譜系，也少有自覺的方法論意識，但致力于文學批評的當代作家卻以個性十足的藝術經驗和文字表達，深刻改變著人們對文學批評的固有印象。較之以知識求真為目標的學院派批評，作家批評更像是一場以經典重讀為媒介、具有“創(chuàng)作”性質的藝術行為。蘊含其中的思想活力和審美經驗，有效反映出當前文學批評的話語變革。如果深入思考這一批評話語的觀念緣起，就會發(fā)現(xiàn)作家批評在沖擊既有的批評格局之外，也暗含作家群體對重建文學生活的集體訴求。 文學之于現(xiàn)實社會，從來都不是附庸風雅的點綴。不論在創(chuàng)作、評論抑或是作品傳播與讀者接受等方面，文學都能以其特有的力量潛移默化地影響我們的生活，這一點鮮明地體現(xiàn)在20世紀80年代的文學中。那時的文學轟動效應，反映出文學對社會生活的巨大影響。90年代后期始，隨著互聯(lián)網時代的到來，文學逐漸以另一種形式反映社會生活。這種“文學生活”，不再局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)作、評論和傳播模式，它借助文學與影視的聯(lián)姻、傳統(tǒng)媒體和新媒體的互補、文化資本的重新布局等手段，建構起一種新型的文學生活方式。在這樣的“文學生活”中，現(xiàn)實世界和虛擬空間的界限開始變得模糊，語言藝術和視覺藝術也相互交融。“文學生活”的喧囂擾攘與勃勃生機，同時成為這個時代最為醒目的文化標記。但這種“文學生活”存在的問題也十分明顯。21世紀以來的文學，尤其是網絡文學，其存在價值主要是為影視行業(yè)創(chuàng)造故事和角色。出于迎合讀者的需要，很多作者沉迷于通俗文學的故事模式。而這種相對狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學風格的單一化，這顯然非純文學作家所愿。他們由文學創(chuàng)作轉向文學批評，其實就是想借批評的力量，在解讀經典作品的過程中使這個時代的美學風格更為多樣。從事文學批評的當代作家，實際上是以一種“向后看”的批評立場，通過開掘文學經典里豐富的美學資源，重塑我們這個時代的美學風格。 作家批評的興起，深度喚醒了文學經典重讀的當代意識。具體來看，作家批評的當代意識有兩層含義：其一是重新發(fā)現(xiàn)經典作品的永恒價值，將那些超越時空阻隔的精神財富，轉化為驅動時代進步的動力源泉。當代作家讀《紅樓夢》，不會再像紅學家那樣致力于考據(jù)和索隱，而是以勘察世相人心的立場，借助作品中蘊含的人生哲學與倫理思想警醒現(xiàn)實。其二是對經典作品進行創(chuàng)造性改寫。與學院派批評相比，作家批評對經典作品的解讀，實際上是二度創(chuàng)作。雖然這樣的創(chuàng)作可能未必完全符合經典作品的實際情況，但以自己的人生閱歷和藝術經驗等當代意識去解讀，有時卻能最大限度激發(fā)讀者的閱讀興趣。作為一部批評文集，畢飛宇的《小說課》以《紅樓夢》《水滸傳》《殺手》和《項鏈》等文學經典為批評對象，敘述多用口語，推論過程懸念迭起，巧思綿延，深受讀者好評。畢飛宇對《紅樓夢》作品“潛文本”的發(fā)掘，是憑借自己的人生閱歷和藝術經驗展開的。可見，以當代意識切入文學經典，會在激起讀者參與熱情的同時，讓文學批評進一步推動這個時代“文學生活”的重建。（摘編自葉立文《作家批評與文學生活的重建》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.以經典重讀為媒介、進行二度創(chuàng)作是作家批評的目標，知識求真則是學院派批評的目標。B.出于迎合讀者的需要，互聯(lián)網時代的不少作家沉迷于狹窄的通俗文學故事模式創(chuàng)作之中。C.重新發(fā)現(xiàn)經典作品的永恒價值和對經典作品的創(chuàng)造性改寫是作家批評的當代意識的內涵。D.之所以《小說課》深受讀者好評，是因為作者對作品“潛文本”的發(fā)掘激起讀者的參與熱情。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A.文章按照“是什么”“為什么”“怎么辦”的思路展開論述，結構嚴謹。B.文章采用正反對比的論證方法來闡釋文學之于現(xiàn)實社會的重要意義。C.畢飛宇的《小說課》是作家批評對經典作品創(chuàng)造性改寫的成功范例。D.關于“作家批評與文學生活的重建”的論述，文章把作家批評作為重心。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） A.當代作家以個性十足的藝術經驗和文字表達，使作家批評得以興起，成為近年來中國文壇的一個重要現(xiàn)象。B.無論在傳統(tǒng)的創(chuàng)作、評論和傳播模式，還是新型的文學生活方式上，文學都潛移默化地影響著我們的生活。C.從事文學批評的當代作家從文學經典里開掘豐富的美學資源，選取的是一種“向后看”的批評立場。D.作家批評以自己的人生閱歷和藝術經驗對經典作品進行解讀，透露出作家群體重建文學生活的集體訴求?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）A項，曲解文意，“以經典重讀為媒介、進行二度創(chuàng)作是作家批評的目標”錯誤。該項理解區(qū)域是“較之以知識求真為目標的學院派批評，作家批評更像是一場以經典重讀為媒介、具有‘創(chuàng)作’性質的藝術行為”，這里只是說作家批評是一場藝術行為，并沒有談到作家批評的目標，從第一段末尾的闡述來看作家批評的目的應該是“重建文學生活”。B項，偷換概念，“互聯(lián)網時代的不少作家沉迷于狹窄的通俗文學故事模式創(chuàng)作之中”錯誤。該項理解區(qū)域是“出于迎合讀者的需要，很多作者沉迷于通俗文學的故事模式。而這種相對狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學風格的單一化，這顯然非純文學作家所愿”，談的是“（網絡文學）作者”而不是“作家”。C項，理解區(qū)域是“具體來看，作家批評的當代意識有兩層含義：其一是重新發(fā)現(xiàn)經典作品的永恒價值，將那些超越時空阻隔的精神財富，轉化為驅動時代進步的動力源泉?！涠菍浀渥髌愤M行創(chuàng)造性改寫”，理解正確。D項，曲解文意或強加因果，“因為作者對作品‘潛文本’的發(fā)掘”錯誤。《小說課》深受讀者好評表層原因是以“文學經典為批評對象，敘述多用口語，推論過程懸念迭起，巧思綿延”，深層原因是“以自己的人生閱歷和藝術經驗等當代意識去解讀”。故選C。（2）B項“正反對比論證的方法”錯誤。論述“文學之于現(xiàn)實社會的重要意義”在第二段，分別列舉了三個時期的文學來分析文學對現(xiàn)實社會的重要意義，采用是舉例論證。故選B。（3）A項“當代作家以個性十足的藝術經驗和文字表達，使作家批評得以興起”錯誤。理解區(qū)域是“很多（網絡文學）作者沉迷于通俗文學的故事模式。而這種相對狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學風格的單一化，這顯然非純文學作家所愿”“他們（作家）由文學創(chuàng)作轉向文學批評，其實就是想借批評的力量，在解讀經典作品的過程中使這個時代的美學風格更為多樣”“重塑我們這個時代的美學風格”，即作家批評得以興起的原因是很多網絡文學作者沉迷于通俗文學的故事模式，這造成了當代美學風格的單一化，作家借批評的力量重塑多樣化的美學風格。故選A。故答案為：⑴C；⑵B；⑶A；【點評】（1）本題考查學生把握文章內容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。（2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（3）本題考查把握文章內容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關鍵語句，理解作品內容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關內容加以比照，確定答案。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 每個時代都有屬于各自時代的偶像。對才華出眾、外形靚麗、造型時尚、為人友善、個性獨特的明星產生傾慕心理，恐怕是每一代青少年必然經歷的心理體驗。由于所處的文化環(huán)境、傳播渠道、審美標準的不同，每一代人對偶像的認知自然會有所差別。然而，在差異化的表象之下，不同時代的人們又會對偶像的概念達成一定的共識，那就是任何優(yōu)質偶像、大眾榜樣都應該具有過人的藝術才華、執(zhí)著的敬業(yè)精神和良好的公眾形象。（摘編自楊洪濤《文藝界需要真正的優(yōu)質偶像》，2018年8月30日）材料二： 當前文化領域，仍存在一些病態(tài)審美現(xiàn)象，這些現(xiàn)象有的不僅是“顏值消費”和“眼球經濟”跑偏的結果，更是文娛圈子奢靡浮夸之風的新變種。 一個開放多元的社會，審美自可參差多態(tài)，各得其所。然而，凡事都應有度，越過底線就會走向反面——不是審美，而是“審丑”。熱捧“小鮮肉”等娛樂造勢傳遞出讓人擔憂的傾向：在“論美貌你贏不了我”的喧囂中，演員的自我修養(yǎng)顯得無足輕重，一些人演技不好卻拿著天價片酬，各種任性都被慣出來了；在“娛樂至上”“流量為王”的誤區(qū)中，一些影視作品、網絡平臺、綜藝節(jié)目刻意迎合低俗口味，消費各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息。 以文化人，更在育人。這些現(xiàn)象之所以引發(fā)公眾反感，還因為這種病態(tài)的文化對青少年的負面影響不可低估。青少年是國家的未來，一個社會和國家的流行文化擁抱什么、拒絕什么、傳播什么，確乎是關系國家未來的大事。培養(yǎng)能擔當民族復興大任的時代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。（摘編自辛識平《“娘炮”之風當休矣》，新華社北京2018年9月6日電）材料三： 偉大的隊伍孕育偉大的精神，剛毅的品格塑造獨特的氣質。軍人氣質，是英雄主義的血性，是集體主義的奉獻，是永不言敗的剛毅，是為國為民的擔當。新時代“最可愛的人”身上那種氣質之美，為浮躁的社會打開了另一個審美維度，理應引領時代潮流。 而當下，受商業(yè)炒作等影響，社會上漸漸刮起一股“陰柔之風”。一些“小鮮肉”“花美男”充斥屏幕，他們看起來弱不禁風卻妝容精致，說起話來有氣無力且矯揉造作，沒有一絲陽剛之氣，卻被扭曲的“眼球經濟”推波助瀾。不少人擔心，這種反?，F(xiàn)象的泛濫，容易影響大眾尤其是青少年的審美觀和價值觀，進而銷蝕整個國家和民族的精神追求。 一個健康的社會，一個向上的民族，應該有昂揚雄健之氣概，有敢于開拓之勇力，有青春勃發(fā)之精神。如果放任“陰柔之鳳”勁吹，讓不良文化侵蝕人們的思想，血性陽剛之氣和尚武精神就會消退。改變病態(tài)審美，扭轉矯揉造作，不妨給社會多注入軍人氣質，把優(yōu)秀文化品格灌入以青少年為主的大眾群體。唯此，方能塑造剛健勇毅的時代氣質和自信自強的社會風尚。這一點，也應該永遠是公共傳播中的主流。（摘編自王寧《用軍人氣質激揚民族雄風》，2018年10月4日）材料四： 自從20世紀80年代中期出現(xiàn)過美學和美育高潮后，學校美育越來越被分工細密的現(xiàn)有課程體系邊緣化了，我們看到的常常只是偏重技能、缺失審美內蘊的“藝術課”或者僅剩知識、脫離現(xiàn)實生活和主體精神世界的所謂“美學課”，而少見品位高雅、內涵豐富、陶冶學生身心的“美育課”。社會轉型期所產生的消極影響有損美育實施的生態(tài)。轉型過程中，整個社會難免產生許多浮躁、趨利、庸俗等負面情緒，使得校園文化生態(tài)異化，更使得青少年人格發(fā)育趨向“空心化”，即愈來愈缺失崇高、陽剛與雄壯的美感元素。不少學生更多沾染的是經濟意識、“小我”考量和感官愉悅，對美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造的自覺精神日趨稀薄?！白咂钡奈幕M與“病態(tài)”的審美創(chuàng)造互為因果，值得憂思。（摘編自潘涌《美育為何難落實》，2017年1月17日）（1）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A.擔當民族復興大任的青少年在開放多元的社會中可以擁有不同審美選擇，但不能變審美為“審丑”。B.放任“陰柔之風”勁吹，會導致血性陽剛之氣和尚武精神的消退，不利于大眾群體文化品格的提升。C.崇高、陽剛與雄壯等美感元素的缺失，容易造成青少年人格發(fā)育“空心化”，使得校園文化生態(tài)異化。D.社會轉型期難免出現(xiàn)負面情緒。影響社會文化生態(tài)環(huán)境，美育要積