【正文】 家眾多沒有相關(guān)聯(lián)系。故選D。（3）A項(xiàng)，混淆概念，“作為中華文明的一部分，巴蜀文學(xué)具有重要的地位，它隨中華文明的興衰而興衰，創(chuàng)造出許多傳世的佳作”說(shuō)法有誤，據(jù)原文“巴蜀文學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)兩千余年，在中華文學(xué)歷史上占有重要地位。其間的發(fā)展演變并非一成不變，而是有著多個(gè)階段，呈現(xiàn)出多姿多樣的發(fā)展面貌”可知，巴蜀文學(xué)在中華文學(xué)歷史上占有重要地位，而非中華文明，“中華文明”擴(kuò)大了“中華文學(xué)歷史”范圍和外延，混淆了二者的概念；并且，巴蜀文學(xué)的發(fā)展演變并非一成不變，而是有著多個(gè)階段，呈現(xiàn)出多姿多樣的發(fā)展面貌，而不是隨中華文明的興衰而興衰，選項(xiàng)曲解了文意。B項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，“從‘初唐四杰’到高適、岑參、杜甫，再到陸游，無(wú)不證明‘自古詩(shī)人例到蜀’的道理，說(shuō)明經(jīng)過蜀地的熏陶，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀詩(shī)篇”表述有誤，原文說(shuō)“也有一些作家是入蜀后才聲名漸顯的，這就是歷史上有名的‘自古詩(shī)人例到蜀’”，下文例舉了從“初唐四杰”到高適、岑參、杜甫，再到陸游，所以列舉這些有名的詩(shī)人是為了說(shuō)明“有一些作家是入蜀后才聲名漸顯的”，而不是證明“自古詩(shī)人例到蜀”；并且“說(shuō)明經(jīng)過蜀地的熏陶，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀詩(shī)篇”的說(shuō)法絕對(duì)化。C項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)，“唐代的薛濤和宋代的李清照兩位女詩(shī)人是巴蜀眾多女性詩(shī)人中的重要代表，也是各自時(shí)代女性文學(xué)創(chuàng)作的最高峰”說(shuō)法有誤，原文中說(shuō)“薛濤是唐代最為出名的女詩(shī)人，與宋代李清照一樣成為中國(guó)古代文學(xué)的杰出女作家代表”，“巴蜀文學(xué)也不乏女詩(shī)人，甚至代有其人。如漢代的卓文君，唐代的薛濤，五代的李舜弦、花蕊夫人、黃崇嘏，宋代的蒲芝、謝慧卿，明代的黃峨，清代的王淑昭、林頎、梁清芬等”，根據(jù)這些信息可知，“唐代的薛濤是巴蜀眾多女性詩(shī)人中的重要代表”沒問題，但是說(shuō)“宋代的李清照是巴蜀眾多女性詩(shī)人中的重要代表”就是無(wú)中生有，在文中找不到依據(jù)；“也是各自時(shí)代女性文學(xué)創(chuàng)作的最高峰”的推斷在文中沒有依據(jù)，是任意拔高。故選D。故答案為：⑴A；⑵D；⑶D【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考核理解、分析文中信息的能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。⑵此類題目一般考查論證知識(shí)，其中涉及論證知識(shí)的基本屬性，更注重考查該知識(shí)在所選文本中的實(shí)際運(yùn)用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語(yǔ)。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 作家批評(píng)的興起，是近幾年中國(guó)文壇的一個(gè)重要現(xiàn)象。與學(xué)院派批評(píng)相比，作家批評(píng)并無(wú)明確的知識(shí)譜系，也少有自覺的方法論意識(shí)，但致力于文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代作家卻以個(gè)性十足的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文字表達(dá)，深刻改變著人們對(duì)文學(xué)批評(píng)的固有印象。較之以知識(shí)求真為目標(biāo)的學(xué)院派批評(píng)，作家批評(píng)更像是一場(chǎng)以經(jīng)典重讀為媒介、具有“創(chuàng)作”性質(zhì)的藝術(shù)行為。蘊(yùn)含其中的思想活力和審美經(jīng)驗(yàn)，有效反映出當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)變革。如果深入思考這一批評(píng)話語(yǔ)的觀念緣起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作家批評(píng)在沖擊既有的批評(píng)格局之外，也暗含作家群體對(duì)重建文學(xué)生活的集體訴求。 文學(xué)之于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從來(lái)都不是附庸風(fēng)雅的點(diǎn)綴。不論在創(chuàng)作、評(píng)論抑或是作品傳播與讀者接受等方面，文學(xué)都能以其特有的力量潛移默化地影響我們的生活，這一點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)在20世紀(jì)80年代的文學(xué)中。那時(shí)的文學(xué)轟動(dòng)效應(yīng)，反映出文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的巨大影響。90年代后期始，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，文學(xué)逐漸以另一種形式反映社會(huì)生活。這種“文學(xué)生活”，不再局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)作、評(píng)論和傳播模式，它借助文學(xué)與影視的聯(lián)姻、傳統(tǒng)媒體和新媒體的互補(bǔ)、文化資本的重新布局等手段，建構(gòu)起一種新型的文學(xué)生活方式。在這樣的“文學(xué)生活”中，現(xiàn)實(shí)世界和虛擬空間的界限開始變得模糊，語(yǔ)言藝術(shù)和視覺藝術(shù)也相互交融。“文學(xué)生活”的喧囂擾攘與勃勃生機(jī)，同時(shí)成為這個(gè)時(shí)代最為醒目的文化標(biāo)記。但這種“文學(xué)生活”存在的問題也十分明顯。21世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其存在價(jià)值主要是為影視行業(yè)創(chuàng)造故事和角色。出于迎合讀者的需要，很多作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式。而這種相對(duì)狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化，這顯然非純文學(xué)作家所愿。他們由文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文學(xué)批評(píng)，其實(shí)就是想借批評(píng)的力量，在解讀經(jīng)典作品的過程中使這個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)格更為多樣。從事文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代作家，實(shí)際上是以一種“向后看”的批評(píng)立場(chǎng)，通過開掘文學(xué)經(jīng)典里豐富的美學(xué)資源，重塑我們這個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)格。 作家批評(píng)的興起，深度喚醒了文學(xué)經(jīng)典重讀的當(dāng)代意識(shí)。具體來(lái)看，作家批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)有兩層含義：其一是重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的永恒價(jià)值，將那些超越時(shí)空阻隔的精神財(cái)富，轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的動(dòng)力源泉。當(dāng)代作家讀《紅樓夢(mèng)》，不會(huì)再像紅學(xué)家那樣致力于考據(jù)和索隱，而是以勘察世相人心的立場(chǎng)，借助作品中蘊(yùn)含的人生哲學(xué)與倫理思想警醒現(xiàn)實(shí)。其二是對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行創(chuàng)造性改寫。與學(xué)院派批評(píng)相比，作家批評(píng)對(duì)經(jīng)典作品的解讀，實(shí)際上是二度創(chuàng)作。雖然這樣的創(chuàng)作可能未必完全符合經(jīng)典作品的實(shí)際情況，但以自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等當(dāng)代意識(shí)去解讀，有時(shí)卻能最大限度激發(fā)讀者的閱讀興趣。作為一部批評(píng)文集，畢飛宇的《小說(shuō)課》以《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《殺手》和《項(xiàng)鏈》等文學(xué)經(jīng)典為批評(píng)對(duì)象，敘述多用口語(yǔ)，推論過程懸念迭起，巧思綿延，深受讀者好評(píng)。畢飛宇對(duì)《紅樓夢(mèng)》作品“潛文本”的發(fā)掘，是憑借自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)展開的?？梢姡援?dāng)代意識(shí)切入文學(xué)經(jīng)典，會(huì)在激起讀者參與熱情的同時(shí)，讓文學(xué)批評(píng)進(jìn)一步推動(dòng)這個(gè)時(shí)代“文學(xué)生活”的重建。（摘編自葉立文《作家批評(píng)與文學(xué)生活的重建》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.以經(jīng)典重讀為媒介、進(jìn)行二度創(chuàng)作是作家批評(píng)的目標(biāo)，知識(shí)求真則是學(xué)院派批評(píng)的目標(biāo)。B.出于迎合讀者的需要，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不少作家沉迷于狹窄的通俗文學(xué)故事模式創(chuàng)作之中。C.重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的永恒價(jià)值和對(duì)經(jīng)典作品的創(chuàng)造性改寫是作家批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)的內(nèi)涵。D.之所以《小說(shuō)課》深受讀者好評(píng)，是因?yàn)樽髡邔?duì)作品“潛文本”的發(fā)掘激起讀者的參與熱情。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章按照“是什么”“為什么”“怎么辦”的思路展開論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。B.文章采用正反對(duì)比的論證方法來(lái)闡釋文學(xué)之于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要意義。C.畢飛宇的《小說(shuō)課》是作家批評(píng)對(duì)經(jīng)典作品創(chuàng)造性改寫的成功范例。D.關(guān)于“作家批評(píng)與文學(xué)生活的重建”的論述，文章把作家批評(píng)作為重心。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.當(dāng)代作家以個(gè)性十足的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文字表達(dá)，使作家批評(píng)得以興起，成為近年來(lái)中國(guó)文壇的一個(gè)重要現(xiàn)象。B.無(wú)論在傳統(tǒng)的創(chuàng)作、評(píng)論和傳播模式，還是新型的文學(xué)生活方式上，文學(xué)都潛移默化地影響著我們的生活。C.從事文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代作家從文學(xué)經(jīng)典里開掘豐富的美學(xué)資源，選取的是一種“向后看”的批評(píng)立場(chǎng)。D.作家批評(píng)以自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行解讀，透露出作家群體重建文學(xué)生活的集體訴求?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，曲解文意，“以經(jīng)典重讀為媒介、進(jìn)行二度創(chuàng)作是作家批評(píng)的目標(biāo)”錯(cuò)誤。該項(xiàng)理解區(qū)域是“較之以知識(shí)求真為目標(biāo)的學(xué)院派批評(píng)，作家批評(píng)更像是一場(chǎng)以經(jīng)典重讀為媒介、具有‘創(chuàng)作’性質(zhì)的藝術(shù)行為”，這里只是說(shuō)作家批評(píng)是一場(chǎng)藝術(shù)行為，并沒有談到作家批評(píng)的目標(biāo)，從第一段末尾的闡述來(lái)看作家批評(píng)的目的應(yīng)該是“重建文學(xué)生活”。B項(xiàng)，偷換概念，“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不少作家沉迷于狹窄的通俗文學(xué)故事模式創(chuàng)作之中”錯(cuò)誤。該項(xiàng)理解區(qū)域是“出于迎合讀者的需要，很多作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式。而這種相對(duì)狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化，這顯然非純文學(xué)作家所愿”，談的是“（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）作者”而不是“作家”。C項(xiàng)，理解區(qū)域是“具體來(lái)看，作家批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)有兩層含義：其一是重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的永恒價(jià)值，將那些超越時(shí)空阻隔的精神財(cái)富，轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的動(dòng)力源泉?！涠菍?duì)經(jīng)典作品進(jìn)行創(chuàng)造性改寫”，理解正確。D項(xiàng)，曲解文意或強(qiáng)加因果，“因?yàn)樽髡邔?duì)作品‘潛文本’的發(fā)掘”錯(cuò)誤?！缎≌f(shuō)課》深受讀者好評(píng)表層原因是以“文學(xué)經(jīng)典為批評(píng)對(duì)象，敘述多用口語(yǔ)，推論過程懸念迭起，巧思綿延”，深層原因是“以自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等當(dāng)代意識(shí)去解讀”。故選C。（2）B項(xiàng)“正反對(duì)比論證的方法”錯(cuò)誤。論述“文學(xué)之于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要意義”在第二段，分別列舉了三個(gè)時(shí)期的文學(xué)來(lái)分析文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要意義，采用是舉例論證。故選B。（3）A項(xiàng)“當(dāng)代作家以個(gè)性十足的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文字表達(dá)，使作家批評(píng)得以興起”錯(cuò)誤。理解區(qū)域是“很多（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式。而這種相對(duì)狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化，這顯然非純文學(xué)作家所愿”“他們（作家）由文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文學(xué)批評(píng)，其實(shí)就是想借批評(píng)的力量，在解讀經(jīng)典作品的過程中使這個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)格更為多樣”“重塑我們這個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)格”，即作家批評(píng)得以興起的原因是很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式，這造成了當(dāng)代美學(xué)風(fēng)格的單一化，作家借批評(píng)的力量重塑多樣化的美學(xué)風(fēng)格。故選A。故答案為：⑴C；⑵B；⑶A；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 每個(gè)時(shí)代都有屬于各自時(shí)代的偶像。對(duì)才華出眾、外形靚麗、造型時(shí)尚、為人友善、個(gè)性獨(dú)特的明星產(chǎn)生傾慕心理，恐怕是每一代青少年必然經(jīng)歷的心理體驗(yàn)。由于所處的文化環(huán)境、傳播渠道、審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，每一代人對(duì)偶像的認(rèn)知自然會(huì)有所差別。然而，在差異化的表象之下，不同時(shí)代的人們又會(huì)對(duì)偶像的概念達(dá)成一定的共識(shí)，那就是任何優(yōu)質(zhì)偶像、大眾榜樣都應(yīng)該具有過人的藝術(shù)才華、執(zhí)著的敬業(yè)精神和良好的公眾形象。（摘編自楊洪濤《文藝界需要真正的優(yōu)質(zhì)偶像》，2018年8月30日）材料二： 當(dāng)前文化領(lǐng)域，仍存在一些病態(tài)審美現(xiàn)象，這些現(xiàn)象有的不僅是“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏的結(jié)果，更是文娛圈子奢靡浮夸之風(fēng)的新變種。 一個(gè)開放多元的社會(huì)，審美自可參差多態(tài)，各得其所。然而，凡事都應(yīng)有度，越過底線就會(huì)走向反面——不是審美，而是“審丑”。熱捧“小鮮肉”等娛樂造勢(shì)傳遞出讓人擔(dān)憂的傾向：在“論美貌你贏不了我”的喧囂中，演員的自我修養(yǎng)顯得無(wú)足輕重，一些人演技不好卻拿著天價(jià)片酬，各種任性都被慣出來(lái)了；在“娛樂至上”“流量為王”的誤區(qū)中，一些影視作品、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、綜藝節(jié)目刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息。 以文化人，更在育人。這些現(xiàn)象之所以引發(fā)公眾反感，還因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對(duì)青少年的負(fù)面影響不可低估。青少年是國(guó)家的未來(lái)，一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的流行文化擁抱什么、拒絕什么、傳播什么，確乎是關(guān)系國(guó)家未來(lái)的大事。培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。（摘編自辛識(shí)平《“娘炮”之風(fēng)當(dāng)休矣》，新華社北京2018年9月6日電）材料三： 偉大的隊(duì)伍孕育偉大的精神，剛毅的品格塑造獨(dú)特的氣質(zhì)。軍人氣質(zhì)，是英雄主義的血性，是集體主義的奉獻(xiàn)，是永不言敗的剛毅，是為國(guó)為民的擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代“最可愛的人”身上那種氣質(zhì)之美，為浮躁的社會(huì)打開了另一個(gè)審美維度，理應(yīng)引領(lǐng)時(shí)代潮流。 而當(dāng)下，受商業(yè)炒作等影響，社會(huì)上漸漸刮起一股“陰柔之風(fēng)”。一些“小鮮肉”“花美男”充斥屏幕，他們看起來(lái)弱不禁風(fēng)卻妝容精致，說(shuō)起話來(lái)有氣無(wú)力且矯揉造作，沒有一絲陽(yáng)剛之氣，卻被扭曲的“眼球經(jīng)濟(jì)”推波助瀾。不少人擔(dān)心，這種反?，F(xiàn)象的泛濫，容易影響大眾尤其是青少年的審美觀和價(jià)值觀，進(jìn)而銷蝕整個(gè)國(guó)家和民族的精神追求。 一個(gè)健康的社會(huì)，一個(gè)向上的民族，應(yīng)該有昂揚(yáng)雄健之氣概，有敢于開拓之勇力，有青春勃發(fā)之精神。如果放任“陰柔之鳳”勁吹，讓不良文化侵蝕人們的思想，血性陽(yáng)剛之氣和尚武精神就會(huì)消退。改變病態(tài)審美，扭轉(zhuǎn)矯揉造作，不妨給社會(huì)多注入軍人氣質(zhì)，把優(yōu)秀文化品格灌入以青少年為主的大眾群體。唯此，方能塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)和自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚。這一點(diǎn)，也應(yīng)該永遠(yuǎn)是公共傳播中的主流。（摘編自王寧《用軍人氣質(zhì)激揚(yáng)民族雄風(fēng)》，2018年10月4日）材料四： 自從20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)過美學(xué)和美育高潮后，學(xué)校美育越來(lái)越被分工細(xì)密的現(xiàn)有課程體系邊緣化了，我們看到的常常只是偏重技能、缺失審美內(nèi)蘊(yùn)的“藝術(shù)課”或者僅剩知識(shí)、脫離現(xiàn)實(shí)生活和主體精神世界的所謂“美學(xué)課”，而少見品位高雅、內(nèi)涵豐富、陶冶學(xué)生身心的“美育課”。社會(huì)轉(zhuǎn)型期所產(chǎn)生的消極影響有損美育實(shí)施的生態(tài)。轉(zhuǎn)型過程中，整個(gè)社會(huì)難免產(chǎn)生許多浮躁、趨利、庸俗等負(fù)面情緒，使得校園文化生態(tài)異化，更使得青少年人格發(fā)育趨向“空心化”，即愈來(lái)愈缺失崇高、陽(yáng)剛與雄壯的美感元素。不少學(xué)生更多沾染的是經(jīng)濟(jì)意識(shí)、“小我”考量和感官愉悅，對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造的自覺精神日趨稀薄?！白咂钡奈幕M(fèi)與“病態(tài)”的審美創(chuàng)造互為因果，值得憂思。（摘編自潘涌《美育為何難落實(shí)》，2017年1月17日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的青少年在開放多元的社會(huì)中可以擁有不同審美選擇，但不能變審美為“審丑”。B.放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，會(huì)導(dǎo)致血性陽(yáng)剛之氣和尚武精神的消退，不利于大眾群體文化品格的提升。C.崇高、陽(yáng)剛與雄壯等美感元素的缺失，容易造成青少年人格發(fā)育“空心化”，使得校園文化生態(tài)異化。D.社會(huì)轉(zhuǎn)型期難免出現(xiàn)負(fù)面情緒。影響社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境，美育要積