【正文】 還是一種人性的真實？美國密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦，通過現(xiàn)代社會生物學(xué)的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向。也就是說，人生下來，本能地就有利他的傾向。孟旦引用了社會生物學(xué)研究者愛德華威爾遜的說法以證明儒家親親之仁的合理性。威爾遜證明了親親之愛， 建立在 “親族選擇”即基因的自然選擇基石之上?！霸诶髁x行為的起源上，宗族選擇特別重要?！?⑩威爾遜還說： “在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護(hù)人之間的某些情感過程。可以為道德趨向的遺傳性再提供大量的歷史證據(jù)。在進(jìn)化史的過程中，那些使人趨向于合作行為的基因?qū)谌w人類中占據(jù)支配地位?！??更值得關(guān)注的是，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進(jìn)化過程中保留下來的兩大先天情感?？茖W(xué)家通過對大腦的核磁共振實驗發(fā)現(xiàn)，當(dāng)志愿者被要求或選擇將一個重傷者扔下船去，以解救其他人時，或選擇不采取行動時，所有的患者都選擇犧牲一人以拯救他人，而正常人則選擇不采取行動。這表明，有病的大腦對道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。大腦相關(guān)道的德情感區(qū)有病的人，失去道德敏感的生理基礎(chǔ)，而正常人則有這個基礎(chǔ)。 ?其實人類學(xué)家也早就發(fā)現(xiàn)，人類社會的起源，即人的社會性形成，善是開端。因而我們越多而細(xì)致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。人類學(xué)家MD薩林斯指出：“在有選擇地適應(yīng)新石器時代的種種危險的過程中，人類社會克服或貶抑了靈長目動物的種種習(xí)性，如自私自利、爭雄稱霸、野蠻競爭等等，人類社會用血族關(guān)系和合作代替了沖突，將道德置于力量之上，人類社會在其最早的時期中完成了歷史上最偉大的改革——克服人類所具有的靈長目動物的天性，從而確保了人類的不斷進(jìn)化的科點(diǎn)?！绷硪粋€人類學(xué)家V斯蒂芬森從他與愛斯基摩人的長期交往中也得出了同樣的結(jié)論：“他們之所以幸福，其主要原因在于他們是按照為人準(zhǔn)則生活的。從根本上看，人類與其說是一種競爭的動物，不如說是一種合作的動物。人類作為一個特種生存下去，是因為互相幫助，而不是丑陋的個人主義。” ?上個世紀(jì)，我們讀大學(xué)的時候，特別流行西方現(xiàn)代派的作品。其中有一篇小說人人皆知，即1983年諾貝爾文學(xué)獎獲得者威廉戈爾?。?911）最重要的小說，名為《蠅王》?！跋壨酢笔侨藗冏约荷砩纤畈氐膼旱碾[喻。作者旨在呼吁人們要正視“人自身的殘酷和貪婪的可悲事實”，醫(yī)治“人對自我本性的驚人的無知”。然而，如上所述，種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景。這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價值的文化主導(dǎo)力量。這不僅可以教我們重新認(rèn)識中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。（1）第①段加點(diǎn)詞“根”在文中具體指________。 （2）如果把“人總是對自己的親人、朋友更感到親和，對親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息?！弊鳛檎摀?jù)，可以支撐以下觀點(diǎn)的一項是（ ） 。（3）根據(jù)文意，作者對“二十一世紀(jì)的人性圖景”的預(yù)測是( ) ，雅化的文化思想成為主流。，二者的發(fā)展互相獨(dú)立又互相促進(jìn)。，正面的人性價值會得到更好的張揚(yáng)。，發(fā)掘被隱藏的至善至美的人性。（4）梳理相關(guān)內(nèi)容，分條陳述第?段畫線部分中“更加理直氣壯”的依據(jù)。 （5）作者對中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認(rèn)識”，請對新的認(rèn)識加以評價。 15．閱讀下面的作品，回答問題。 松竹梅與中國文化風(fēng)骨於可訓(xùn) 中國古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，自然事物就容易被人格化。中國古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。這種人格化的自然事物，最著名的莫過于松、竹、梅、蘭、菊這五種不同科目的植物了。中國古人立身處世的觀念，既強(qiáng)調(diào)“入世”所需要的積極進(jìn)取、正直忠勇、剛毅堅韌的品德和意志，也重視“出世”所保有的清高孤傲、淡泊寧靜、飄逸蕭散的情懷和意趣。這樣的文化和人格訴求，正好與松、竹、梅的某些特性相對應(yīng)，松、竹、梅自然就成了古人這種人格力量的化身。馬克思說，“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”，“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，因而也是它的對象化的獨(dú)特方式?！彼?、竹、梅這樣的自然事物，因此也就以它們與中國文化獨(dú)特的本質(zhì)力量相適應(yīng)的性質(zhì)，成為中國傳統(tǒng)文化和人格精神的對象物。 中國人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種品格古人對之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等，卻是自魏晉以降中國人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國古代曾用來評品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個重要的文學(xué)理論范疇。 由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是也。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國文化講風(fēng)骨的精神源頭。但是，當(dāng)這種積極進(jìn)取的人生態(tài)度在現(xiàn)實中遭受挫折、與現(xiàn)實發(fā)生沖突而又無力抗?fàn)?、不愿屈服時，也有轉(zhuǎn)而以一種遺世獨(dú)立、超然物外或縱情山水、放浪形骸的態(tài)度對待現(xiàn)實者。這固然也被古人視為一種骨氣或風(fēng)骨，但在現(xiàn)代人看來，卻是一種比較消極的人生態(tài)度。雖然歷代都有這樣的隱士或逸人，但魏晉時代的士人似乎于斯為甚。從這個意義上說，風(fēng)骨又有性質(zhì)上的區(qū)分。 與古代不同，現(xiàn)代中國人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤。這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，側(cè)重于人的主體性，就個體而言，多表現(xiàn)為個體的人格或個性，就群體而言，則多為一個民族的主體性，即通常所說的民族性格或民族精神。在革命建設(shè)改革實踐中，風(fēng)骨也指共產(chǎn)黨人的黨性原則和革命精神。具體到一個革命者和共產(chǎn)黨員來說，風(fēng)骨是對理想信念的堅守，是百折不撓的意志，是一心為公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉潔的作風(fēng)。（1）以松、竹、梅中任一對象為例，具體解釋文中劃線語句的含義。 ①對象的性質(zhì)②本質(zhì)力量的性質(zhì)（2）松、竹、梅為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化和人格精神的對象物？ （3）簡要概述“風(fēng)骨”在古代與現(xiàn)代的不同體現(xiàn)。 【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）D（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“作者對外在世界的理解被對象化在文學(xué)作品之中并被作品顯現(xiàn)”錯誤，以偏概全，原文第一段說“作者的文本意圖”是“在語符系統(tǒng)中作者對外在世界的理解、自我生活的經(jīng)驗皆被對象化在文學(xué)作品之中并被作品顯現(xiàn)”，本項表述中缺少“自我生活的經(jīng)驗”；B項，“讀者的閱讀完全不受作者控制和改變”錯誤，張冠李戴，“此時讀者的閱讀完全不受作者控制和改變”一句理解錯誤，原文第一段說“不再為作者所控制和改變”指的是前一句的主語“它”指代的對象，即“作為文學(xué)文本基礎(chǔ)和載體的文學(xué)作品”，而非選項所說的“讀者的閱讀”；C項，“不是對作者的認(rèn)知”錯誤。原文第二段說“讀者通過對文本的閱讀，與作者和作者創(chuàng)作的生活之間不僅達(dá)成一種認(rèn)知的交往，而且實現(xiàn)了一種意義的確認(rèn)”，可見也包含“對作者的認(rèn)知”。故選D。 （2）C項，“對比”錯誤，無中生有，原文第四段只是列舉了馬克思對待文學(xué)評論的態(tài)度，也提及黑格爾的文學(xué)評論理論，但沒有將兩者進(jìn)行對比。故選C。 （3）C項，“說明評論者遵循的是馬克思的理論”錯誤?！皳P(yáng)杜抑李”的現(xiàn)象，把意識形態(tài)作為基本觀念和普遍標(biāo)準(zhǔn)；“貶魯迅，贊周作人”的現(xiàn)象，認(rèn)為審美才是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，都說明評論者受到了黑格爾邏輯主義批評觀的影響，認(rèn)為每個文學(xué)文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的普遍規(guī)律，而且這種普遍規(guī)律貫穿在歷史過程中。故選C。 故答案為：⑴D；⑵C；⑶C【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細(xì)微的差別，找出答案。 （2）此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。2． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）C項，“承襲于遠(yuǎn)古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯，原文“承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會扎根”，可見“三官信仰”指對“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列關(guān)系，到了選項中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關(guān)系錯誤。故選C。 （2）A項，“列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行‘籍田’典禮等活動”“論證了先秦以前對農(nóng)耕的重視”錯，是為了說明春節(jié)禮俗有大量記載這一現(xiàn)象。故選A。 （3）A項，偷換概念，愿文“由于這個節(jié)氣標(biāo)志著陽氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折”，可見“由弱而強(qiáng)、由衰而盛”的是“陽氣”，不是“這個節(jié)氣”。B項，原文“隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的‘籍田’儀式逐漸淡化”，可見不是“逐漸消亡”，應(yīng)為“逐漸淡化”。C項，“發(fā)揮著相同的作用”錯，原文“這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義”。故選D。 故答案為：⑴C；⑵A；⑶D【點(diǎn)評】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力，注意分析選項和原文信息的不同之處。閱讀文本，根據(jù)選項在文本中尋找選項的原文信息，分析判斷二者的不同之處。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意分析相關(guān)文段的主要內(nèi)容。根據(jù)選項找出相關(guān)的文段，分析概括文段的主要內(nèi)容，并且分析選項中出現(xiàn)的論證的相關(guān)內(nèi)容。 ⑶本題考查的是文本的理解能力，注意把選項放到原文中。閱讀文本，找到選項的有關(guān)信息，把選項放到原文中，聯(lián)系原文的前后句判斷答案。3． （1）C（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項，“如果……就”表示過于絕對。B項，“必須完好保存”于文無據(jù)。D項，“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”與原文表述不一致。原文是“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”。（2）C項，“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯誤，原文沒有這方面的信息，屬于無中生有。原文只是說“至于哪些鄉(xiāng)村基因真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選?！保?）B項，“游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”不是“活化了鄉(xiāng)村記憶的標(biāo)準(zhǔn)”，兩者沒有必然聯(lián)系。故答案為：⑴C；⑵C；⑶B【點(diǎn)評】⑴此題考查考生篩選整合文中信息，把握內(nèi)容要點(diǎn)的能力。答題步驟是：第一步，整體把握全文，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；第二步，審讀題干，把握命題意圖，要細(xì)心核對選項與原文表述的差別，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。⑵此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點(diǎn)的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，提煉出關(guān)鍵句進(jìn)行信息整合。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項比較即可得出答案。⑶此題考查篩選整合文本信息，準(zhǔn)確把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進(jìn)行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點(diǎn)，哪些內(nèi)容是材料，觀點(diǎn)和材料是怎樣的關(guān)系。概括時，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。4． （1）相信自己想相信的東西/相信自己的判斷是對的。（2）B（3）D（4）示例一：嚴(yán)謹(jǐn)。首先，對其假設(shè)前提“信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威”的荒謬進(jìn)行批駁，指出其錯誤的實質(zhì)在于忽視了信仰旨在反映“現(xiàn)實”，因此信仰可能陷入混亂乃至不負(fù)責(zé)任。并引用威廉?克利福德的話論證觀點(diǎn)，進(jìn)一步論證忽視證據(jù)的信仰是應(yīng)該阻止的。整個批駁過程層次有推進(jìn)，論證嚴(yán)謹(jǐn)。 示例二：不夠嚴(yán)謹(jǐn)。首先，提出其假定了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威”，但對這一假定的錯誤之處未作闡明。同時，雖然指出其忽略信仰反映“現(xiàn)實”，但是，對信仰反映“現(xiàn)實”的重要性未做分析以及對這一忽略為何能夠?qū)е滦叛龌靵y或者不負(fù)責(zé)任未作分析。因此，整個批駁過程略顯嚴(yán)謹(jǐn)不足。（5）首先否定“有相信的權(quán)利”的觀點(diǎn)；之后從“信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相”“明知信仰不對還要加以維護(hù)是有意的、不道德的”“信仰是有限度的，要與責(zé)任伴隨”三個角度批駁對方觀點(diǎn)；最后得出結(jié)論：我們沒有想信什么就信什么的權(quán)利。 【解析】【分析】（1）本題所考查的概念是“信仰”，在文章的第三段。從上文來看，文章先提出“人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎”這一問題，然后列舉了頑固分子只相信自己的判斷的現(xiàn)象；從下文來看，作者指出“信仰”可以是錯誤的，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰等，由此可概括出本文所說的“信仰”，就是相信自己想相信的東西，或是相信自己的判斷。 （2）B項，“采用對比論證”錯誤，第④段沒有采用對比論證的手法，而是采用了舉例論證的手法。故選B。 （3）A項，“有意而堅定的信仰行為”錯誤，原文說的是“它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、