【正文】 著“海與詩”構(gòu)成一種豐富而微妙的互喻關(guān)系。海洋在拓展詩的經(jīng)驗疆域的同時，也在不斷地激發(fā)詩歌本身的形式與語音的潛能。詩人蔣浩的作品《詩》是一首典型的“海之詩”。在詩中，“詩與?！敝g具有非常微妙的互喻、互文關(guān)系。詩歌采用的體例具有波浪般的片段性、一種海水涌動的語法和一排排浪式的句群。“島是這顆心臟。波浪是，船也是?！痹娙瞬辉賰H僅把海洋作為一個觀光的對象，而是將海洋當(dāng)成一個立足點，重新展開詩人的語言和詩人的世界。 ⑥朝向海洋的詩歌創(chuàng)作，意味著一種新的詩歌審美經(jīng)驗的體驗。當(dāng)詩人被命運驅(qū)使，來到大海之中，他總會從大海里獲取他所尋找的東西。許多震撼的瞬間會楔入詩人涌動的生命的潮汐中。這樣的瞬間，要求詩人更新自己的詩歌語言與詩歌經(jīng)驗來適應(yīng)這種全新的生存經(jīng)驗；或者說，為這種全新的生存經(jīng)驗找到一種恰當(dāng)?shù)脑姼璞磉_(dá)。如果再用以前的“風(fēng)、花、雪、月”的詩意經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，顯然不能夠很好地應(yīng)對商業(yè)化、全球化和海洋化的新的生存秩序。 ⑦當(dāng)一個詩人敢于站在大海邊上，敢于出海，敢于像海燕置身于海洋的風(fēng)暴中，他才不會辜負(fù)這個新時代。(摘編自田一坡《朝向海洋的詩歌創(chuàng)作》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.詩歌審美方式的嬗變促使詩人們拓寬詩的題材，把筆觸伸向大海去抒寫海洋意象和海洋經(jīng)驗。B.從李琦和蔣浩的作品看，朝向海洋的詩歌創(chuàng)作通過海與詩的互喻，能更新我們對祖國的認(rèn)知。C.當(dāng)詩人躍過陸地的邊界，投身大海之中，那些震撼的瞬間總會使他找到一種全新的生存經(jīng)驗。D.當(dāng)詩人將海洋當(dāng)成一個立足點而不是觀光對象時，詩歌語言就不再是以前的“風(fēng)花雪月”了。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，開篇就提出了“朝向海洋的詩歌創(chuàng)作”的背景與意義。B.②至⑥段從不同角度提出分論點以論證中心觀點，各段之間構(gòu)成并列式的論證結(jié)構(gòu)。C.在論證對待海洋的態(tài)度上，作者列舉《三沙抒懷》等，與曹操和海子的詩形成對比。D.文章最后指出詩人們要敢于置身海洋的風(fēng)暴中，才不會辜負(fù)這個新時代，收束有力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A.只有擺脫眺望、觀光、想象式書寫，讓海洋內(nèi)化為詩人的視野，才能帶來全新的詩歌感受。B.詩人如果恐懼大海，拒絕直面其幽深遼闊，就容易造成審美經(jīng)驗與生存經(jīng)驗的雙重自閉。C.想要很好地應(yīng)對商業(yè)化、全球化、海洋化的生存新秩序，就要摒棄傳統(tǒng)的詩意經(jīng)驗?zāi)Ｊ健.“一帶一路”的倡議為海洋詩歌創(chuàng)作帶來了機遇與挑戰(zhàn)，可見時代呼喚詩人也造就詩人?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“詩歌審美方式的嬗變促使詩人們拓寬詩的題材，把筆觸伸向大海去抒寫海洋意象和海洋經(jīng)驗”錯誤，選項因果倒置，第一段說的是“越來越多的詩人將筆觸伸向大海的神秘與無垠，抒寫海洋意象與海洋經(jīng)驗，從而拓寬了新詩的題材，形成了詩歌創(chuàng)作中審美方式的嬗變與生存經(jīng)驗的更新”，選項將二者的關(guān)系顛倒了；B項，“從李琦和蔣浩的作品看，朝向海洋的詩歌創(chuàng)作通過海與詩的互喻，能更新我們對祖國的認(rèn)知”錯誤，選項把李琦和蔣浩作品的特點交融到一起了，第四段說的是“朝向海洋的詩歌創(chuàng)作，意味著一種新的生存空間與生存經(jīng)驗的開拓。在詩歌中，海洋成為祖國的具體構(gòu)成部分，被詩人具體地感知。詩人李琦在《三沙筆記》中寫道……詩歌更新著人們對于祖國的認(rèn)知”，第五段說的是“朝向海洋的詩歌創(chuàng)作，意味著‘海與詩’構(gòu)成一種豐富而微妙的互喻關(guān)系……詩人蔣浩……在詩中，‘詩與?！g具有非常微妙的互喻、互文關(guān)系”；D項，“……詩歌語言就不再是以前的‘風(fēng)花雪月’了”錯誤，“不再是”的說法過于絕對，第六段說的是“如果再用以前的‘風(fēng)、花、雪、月’的詩意經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑@然不能夠很好地應(yīng)對……”，文中說的是“不能夠很好應(yīng)對”。故選C。 （2）B項，“②至⑥段……各段之間構(gòu)成并列式的論證結(jié)構(gòu)”錯誤，從文中來看，這幾段分別是說“海洋意象與海洋經(jīng)驗對于中國詩人來說并不陌生……用黑格爾的話說，他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”“現(xiàn)在，到了必須與海發(fā)生積極關(guān)系的時刻。詩人們不再滿足于對海的眺望與想象，而是真正地朝向海洋，投身海洋，置身于大海之中”“朝向海洋的詩歌創(chuàng)作，意味著一種新的生存空間與生存經(jīng)驗的開拓”“朝向海洋的詩歌創(chuàng)作，意味著‘海與詩’構(gòu)成一種豐富而微妙的互喻關(guān)系”“朝向海洋的詩歌創(chuàng)作，意味著一種新的詩歌審美經(jīng)驗的體驗”，由此可見，并非是并列關(guān)系，而是遞進(jìn)關(guān)系。故選B。 （3）C項，“想要很好地應(yīng)對商業(yè)化、全球化、海洋化的生存新秩序，就要摒棄傳統(tǒng)的詩意經(jīng)驗?zāi)Ｊ健卞e誤，“就要”的說法過于絕對，第六段說的是“如果再用以前的‘風(fēng)、花、雪、月’的詩意經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，顯然不能夠很好地應(yīng)對商業(yè)化、全球化和海洋化的新的生存秩序”，文中說的是不摒棄的話就不能很好地應(yīng)多，并非是不能應(yīng)對。故選C。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。9．閱讀下面的文字，完成下列小題。 戌：早期王權(quán)的象征 王者，一國之主。其形三橫一豎，為何這樣的構(gòu)形？漢字早期在表達(dá)這個王字時，以器具“戉”的象形來指代“王”，表明了“戉”即“王”的含義。不過這個原初的字義，似乎很快就被淡忘了。兩周到西漢時期對“王”字的解釋，臆斷成分很重?？鬃釉唬骸回炄秊橥酢！倍偈嬖唬骸叭嫸B其中謂之王。”孔子和董仲舒都沒有將這個字解釋準(zhǔn)確。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)，為推定“王”字的本初意義提供了證據(jù)。文史學(xué)家吳其昌說，戊、戉、戍、成、咸諸字皆由石斧的形狀演化而來，其鋒刃左右旁向者衍為上述各字，其鋒刃向下時則衍為工、士、壬、王諸字。這個斧頭的形狀，居然造就了如此多的字形，斧頭的方向判定了字的意義，讓我們見識了古人造字的意趣?？脊艑W(xué)家林沄有專文《說王》，論“王”字本像無柄且刃緣向下的斧鉞之形，本表示軍事統(tǒng)率權(quán)，后來這軍事統(tǒng)率權(quán)的象征演變?yōu)橥醯臋?quán)杖。 “戉”的象形，是王字定形的基礎(chǔ)，這已經(jīng)成為古文字學(xué)家的共識。歷史學(xué)家徐中舒也說戉的寫法，“像刃部下向之斧形，以主刑殺之斧鉞象征王者之權(quán)威”。甲骨文存在的商代，鉞已經(jīng)是青銅質(zhì)，而戉字的出現(xiàn)卻是更早時代的事，良渚文化陶器上的刻畫就是證據(jù)。良渚文化玉戉的背后，也許已經(jīng)有了王權(quán)的定義吧。 戉這個字，可以給相關(guān)的字形字義更多的提示。有研究者論“辛”，說最早的甲骨文“辛”，是一把執(zhí)行最嚴(yán)厲刑法的割人肉用的鋒利小刀，三面有刃，字的下尖或左偏或右偏，表示刀鋒歪斜，類似雕刻刀。這樣解釋其實并不到位，“辛”的字形其實是一柄刃部向上的戉，下面那個尖尖其實是柄，刃在上方，那些學(xué)者顯然是將它認(rèn)倒了。 再看看帶有“辛”字根的“辟”，甲骨文寫成用戉砍掉了一個人的頭的樣子，所以這是一種極重的刑罰，砍頭，古代謂之“大辟”。王是下達(dá)或者執(zhí)行“大辟”的主體，所以王又有了“辟”這樣奇怪的代稱，這與用戉代稱王的意義是一樣的?！对娊?jīng)》中有辟王，如《大雅棫樸》有“濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋”，這里說的“辟王”，就是周天子。漢代賈誼《新書審微》說到這樣一個故事：衛(wèi)侯要朝見于周天子，掌管接見事務(wù)的周行人問他的名號，說是叫“衛(wèi)侯辟疆”。周行人鄭重地對衛(wèi)侯說，辟為天子之號，諸侯是用不得的。衛(wèi)侯不得已臨時更改了自己的名字，如此天子才接受了他的朝見。 古人將天子、辟、璧相提并論。辟之名，可以是天子，也可以就是璧。金文“璧”字恰恰是借用了辟字的字形，借形亦借義，只是在字下加了個“玉”。璧是獻(xiàn)給天子的，璧因此有了天子的稱名“辟”。璧是由辟而來，辟即為戉。在紅山文化、大汶口文化和良渚文化中，都發(fā)現(xiàn)過璧形戉，也許透露出了一個信息：璧與戉之間本來是可以畫等號的，都是王權(quán)的體現(xiàn)。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） A.“王”字的構(gòu)形是由器具“戊”的象征指代而來的，“戊”像斧頭之形，其鋒刃向下，就衍生出了“王”的字形。B.“辛”的字形是一柄刃部向上的戊，用來執(zhí)行割人肉的刑罰，但是一些學(xué)者將它認(rèn)倒了，把它當(dāng)做一把三面有刃的小刀。C.“辟”字的甲骨文寫成了用戊砍掉一個人的頭，而下達(dá)或執(zhí)行砍頭刑罰的主體是王，所以“辟”字又可以用來代稱王。D.“璧”是獻(xiàn)給天子的，所以古人造字時借用了代表天子的“辟”字，然后在字下加上了玉字，于是就是成了“璧”字。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A.孔子和董仲舒采取臆測方法，沒有將王字含義解釋準(zhǔn)確，所以漢字的造字研究不能有主觀想象，而應(yīng)依據(jù)材料，科學(xué)推斷。B.古人造字僅從斧頭鋒刃的左右旁向和向下方向，就衍生出了不同的系列字形，形成了字的意義，由此可見古人造字的童趣。C.衛(wèi)侯參見周天子，更改了“辟疆”的名字，才得朝見，可見當(dāng)時對“辟”字的用法，有明顯限制，不可以隨便用這個字取名。D.判定文字的構(gòu)形及意義，可以依據(jù)文字象形的特點，還可以用出土文物進(jìn)行佐證，甚至能在原始的刻畫中找到蛛絲馬跡。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A.對于刃緣向下的斧鉞之形，雖然學(xué)者林沄認(rèn)為表示軍事統(tǒng)率權(quán)，徐中舒認(rèn)為主刑殺，但是他們都認(rèn)為其象征王者權(quán)力。B.作為斧形的器物，“戊”有石質(zhì)、青銅質(zhì)和玉質(zhì)，良渚文化陶器上的刻畫證明“戊”字的出現(xiàn)在商代青銅材質(zhì)的鉞之前。C.作者引用《大雅棫樸》中“辟王”的例子，是為了證明“辟”可以作為王的代稱，這一結(jié)構(gòu)和“戊”代稱王是一樣的。D.紅山文化、大汶口文化和良渚文化中，發(fā)現(xiàn)的璧形戊，證實了璧是王權(quán)的體現(xiàn)，所以璧和戊所代表的含意基本是等同的?！敬鸢浮?（1）B（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“用來執(zhí)行割人肉的刑罰”是有的學(xué)者的觀點。 （2）A項，“采取臆測方法”不準(zhǔn)，是“臆斷的成分很重”；“造字研究不能有主觀想象”過于絕對。 （3）D項，“證實了”錯誤，原文為“也許透露出了一個信息”。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶D；【點評】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 知識類綜藝一直都是電視臺的殺手锏，隔三岔五來一次，總不會錯。 因為，人本身對知識就有著天然的渴望，通過從小到大的學(xué)習(xí)，每個人都儲備了一定的知識。而知識類綜藝就是拿出某一方面知識去考驗答題者，但答題者并非萬能，當(dāng)出現(xiàn)觀眾知道答案而答題者答不上來的情況，觀眾的虛榮心就得到了極大的滿足；但若出現(xiàn)一類無所不能、無所不曉的答題者，觀眾又會有一種極其強烈的崇敬之心，心生“怎么可能”的五體投地之感。 在各類綜藝霸屏的現(xiàn)在，知識類綜藝總還是能占據(jù)一席之地。無論社會怎樣變遷，對于知識的渴求依然旺盛，我們地開那些比賽類綜藝，其他的類似介紹某一工種的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》、介紹美食的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》等同樣引起很多人極大的興趣，這些綜藝或者紀(jì)錄片都蘊含極大的知識量，在看節(jié)目中學(xué)習(xí)，不也是老百姓一個小小的消遣嗎？ （摘編自《從中國詩詞大會的走紅聊聊國內(nèi)知識類綜藝節(jié)目》） 材料二： 近年來，針對電視娛樂節(jié)目過多、跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重、內(nèi)容質(zhì)量不高等問題，相關(guān)部門下發(fā)了多項被業(yè)內(nèi)稱之為“限娛令”的相關(guān)政策。每次有相關(guān)政策出臺，伴隨而來的是一大批節(jié)目面臨調(diào)整。更有一些節(jié)目制作者因政策轉(zhuǎn)向，選擇了向文化類節(jié)目轉(zhuǎn)型，以保守方式進(jìn)行所謂“安全”的制作。 記者注意到，目前很多文化類節(jié)目收視并不理想，不少衛(wèi)視剛剛擺脫唯收視率的極端，又陷入了無收視率的尷尬。如果說，曾經(jīng)業(yè)內(nèi)擔(dān)心的是真人秀的泛濫因而質(zhì)疑文化類節(jié)目到底“有沒有”，那么當(dāng)文化類節(jié)目興起，同樣需要提出到底“好不好”的疑問。毋庸置疑，文化類節(jié)目需要努力提高節(jié)目質(zhì)量，力求實現(xiàn)收視和口碑雙豐收的效果。 央視科教頻道副總監(jiān)闕兆江曾表示：“文化類節(jié)目的挖掘目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！痹谒磥?，一些文化類節(jié)目之所以受到質(zhì)疑，一個重要原因是電視人思考不足，缺少應(yīng)有的探索和努力，使得文化的呈現(xiàn)方式出了問題，把握文化含量、層次時忽略了大眾傳播的因素，忽略了節(jié)目追求的終極目標(biāo)在于高收視背后的文化影響力。 （摘編自《別讓“限”成綜藝回歸文化的動因》） 材料三： （摘編自人民網(wǎng)） 材料四： 《國家寶藏》能夠成為“網(wǎng)紅”，就是因為它從大眾比較喜聞樂見的“八卦”的視角解讀國寶，而日本富士電視臺的《我們一起學(xué)藝術(shù)》、英國數(shù)字頻道CBBC的《Horrible History》能夠在本土火熱，也是因為他們將高冷的文化用喜劇的形式呈現(xiàn)在觀眾面前。160