【正文】 《國(guó)家寶藏》能夠成為“網(wǎng)紅”，就是因?yàn)樗鼜拇蟊姳容^喜聞樂(lè)見(jiàn)的“八卦”的視角解讀國(guó)寶，而日本富士電視臺(tái)的《我們一起學(xué)藝術(shù)》、英國(guó)數(shù)字頻道CBBC的《Horrible History》能夠在本土火熱，也是因?yàn)樗麄儗⒏呃涞奈幕孟矂〉男问匠尸F(xiàn)在觀(guān)眾面前。 （摘編自人民網(wǎng)） 材料三： 央視科教頻道副總監(jiān)闕兆江曾表示：“文化類(lèi)節(jié)目的挖掘目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。毋庸置疑，文化類(lèi)節(jié)目需要努力提高節(jié)目質(zhì)量，力求實(shí)現(xiàn)收視和口碑雙豐收的效果。 記者注意到，目前很多文化類(lèi)節(jié)目收視并不理想，不少衛(wèi)視剛剛擺脫唯收視率的極端，又陷入了無(wú)收視率的尷尬。更有一些節(jié)目制作者因政策轉(zhuǎn)向，選擇了向文化類(lèi)節(jié)目轉(zhuǎn)型，以保守方式進(jìn)行所謂“安全”的制作。 近年來(lái)，針對(duì)電視娛樂(lè)節(jié)目過(guò)多、跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重、內(nèi)容質(zhì)量不高等問(wèn)題，相關(guān)部門(mén)下發(fā)了多項(xiàng)被業(yè)內(nèi)稱(chēng)之為“限娛令”的相關(guān)政策。 （摘編自《從中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的走紅聊聊國(guó)內(nèi)知識(shí)類(lèi)綜藝節(jié)目》） 在各類(lèi)綜藝霸屏的現(xiàn)在，知識(shí)類(lèi)綜藝總還是能占據(jù)一席之地。而知識(shí)類(lèi)綜藝就是拿出某一方面知識(shí)去考驗(yàn)答題者，但答題者并非萬(wàn)能，當(dāng)出現(xiàn)觀(guān)眾知道答案而答題者答不上來(lái)的情況，觀(guān)眾的虛榮心就得到了極大的滿(mǎn)足；但若出現(xiàn)一類(lèi)無(wú)所不能、無(wú)所不曉的答題者，觀(guān)眾又會(huì)有一種極其強(qiáng)烈的崇敬之心，心生“怎么可能”的五體投地之感。 材料一：10．閱讀下面的文字，完成下面小題。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀(guān)點(diǎn)。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶D；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。 （2）A項(xiàng)，“采取臆測(cè)方法”不準(zhǔn)，是“臆斷的成分很重”；“造字研究不能有主觀(guān)想象”過(guò)于絕對(duì)。紅山文化、大汶口文化和良渚文化中，發(fā)現(xiàn)的璧形戊，證實(shí)了璧是王權(quán)的體現(xiàn)，所以璧和戊所代表的含意基本是等同的。棫樸》中“辟王”的例子，是為了證明“辟”可以作為王的代稱(chēng)，這一結(jié)構(gòu)和“戊”代稱(chēng)王是一樣的。C.B.） A.判定文字的構(gòu)形及意義，可以依據(jù)文字象形的特點(diǎn)，還可以用出土文物進(jìn)行佐證，甚至能在原始的刻畫(huà)中找到蛛絲馬跡。衛(wèi)侯參見(jiàn)周天子，更改了“辟疆”的名字，才得朝見(jiàn)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)“辟”字的用法，有明顯限制，不可以隨便用這個(gè)字取名。古人造字僅從斧頭鋒刃的左右旁向和向下方向，就衍生出了不同的系列字形，形成了字的意義，由此可見(jiàn)古人造字的童趣?？鬃雍投偈娌扇∫軠y(cè)方法，沒(méi)有將王字含義解釋準(zhǔn)確，所以漢字的造字研究不能有主觀(guān)想象，而應(yīng)依據(jù)材料，科學(xué)推斷。 （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（D.C.B.） A.在紅山文化、大汶口文化和良渚文化中，都發(fā)現(xiàn)過(guò)璧形戉，也許透露出了一個(gè)信息：璧與戉之間本來(lái)是可以畫(huà)等號(hào)的，都是王權(quán)的體現(xiàn)。璧是獻(xiàn)給天子的，璧因此有了天子的稱(chēng)名“辟”。辟之名，可以是天子，也可以就是璧。周行人鄭重地對(duì)衛(wèi)侯說(shuō)，辟為天子之號(hào)，諸侯是用不得的。漢代賈誼《新書(shū)棫樸》有“濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。王是下達(dá)或者執(zhí)行“大辟”的主體，所以王又有了“辟”這樣奇怪的代稱(chēng)，這與用戉代稱(chēng)王的意義是一樣的。有研究者論“辛”，說(shuō)最早的甲骨文“辛”，是一把執(zhí)行最嚴(yán)厲刑法的割人肉用的鋒利小刀，三面有刃，字的下尖或左偏或右偏，表示刀鋒歪斜，類(lèi)似雕刻刀。甲骨文存在的商代，鉞已經(jīng)是青銅質(zhì)，而戉字的出現(xiàn)卻是更早時(shí)代的事，良渚文化陶器上的刻畫(huà)就是證據(jù)。 “戉”的象形，是王字定形的基礎(chǔ)，這已經(jīng)成為古文字學(xué)家的共識(shí)?？脊艑W(xué)家林沄有專(zhuān)文《說(shuō)王》，論“王”字本像無(wú)柄且刃緣向下的斧鉞之形，本表示軍事統(tǒng)率權(quán)，后來(lái)這軍事統(tǒng)率權(quán)的象征演變?yōu)橥醯臋?quán)杖。文史學(xué)家吳其昌說(shuō)，戊、戉、戍、成、咸諸字皆由石斧的形狀演化而來(lái)，其鋒刃左右旁向者衍為上述各字，其鋒刃向下時(shí)則衍為工、士、壬、王諸字?！倍偈嬖唬骸叭?huà)而連其中謂之王。兩周到西漢時(shí)期對(duì)“王”字的解釋?zhuān)軘喑煞趾苤?。其形三橫一豎，為何這樣的構(gòu)形？漢字早期在表達(dá)這個(gè)王字時(shí)，以器具“戉”的象形來(lái)指代“王”，表明了“戉”即“王”的含義。 戌：早期王權(quán)的象征此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。解答此類(lèi)題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。故選C。故選B。 （2）B項(xiàng)，“②至⑥段……各段之間構(gòu)成并列式的論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，這幾段分別是說(shuō)“海洋意象與海洋經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)詩(shī)人來(lái)說(shuō)并不陌生……用黑格爾的話(huà)說(shuō)，他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”“現(xiàn)在，到了必須與海發(fā)生積極關(guān)系的時(shí)刻。詩(shī)人李琦在《三沙筆記》中寫(xiě)道……詩(shī)歌更新著人們對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)知”，第五段說(shuō)的是“朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著‘海與詩(shī)’構(gòu)成一種豐富而微妙的互喻關(guān)系……詩(shī)人蔣浩……在詩(shī)中，‘詩(shī)與?！g具有非常微妙的互喻、互文關(guān)系”；D項(xiàng)，“……詩(shī)歌語(yǔ)言就不再是以前的‘風(fēng)花雪月’了”錯(cuò)誤，“不再是”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，第六段說(shuō)的是“如果再用以前的‘風(fēng)、花、雪、月’的詩(shī)意經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑@然不能夠很好地應(yīng)對(duì)……”，文中說(shuō)的是“不能夠很好應(yīng)對(duì)”?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“詩(shī)歌審美方式的嬗變促使詩(shī)人們拓寬詩(shī)的題材，把筆觸伸向大海去抒寫(xiě)海洋意象和海洋經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)因果倒置，第一段說(shuō)的是“越來(lái)越多的詩(shī)人將筆觸伸向大海的神秘與無(wú)垠，抒寫(xiě)海洋意象與海洋經(jīng)驗(yàn)，從而拓寬了新詩(shī)的題材，形成了詩(shī)歌創(chuàng)作中審美方式的嬗變與生存經(jīng)驗(yàn)的更新”，選項(xiàng)將二者的關(guān)系顛倒了；B項(xiàng)，“從李琦和蔣浩的作品看，朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作通過(guò)海與詩(shī)的互喻，能更新我們對(duì)祖國(guó)的認(rèn)知”錯(cuò)誤，選項(xiàng)把李琦和蔣浩作品的特點(diǎn)交融到一起了，第四段說(shuō)的是“朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著一種新的生存空間與生存經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)拓。D.C.B. ） A.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（D.C.B. ） A.（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（D.C.B. ） A.(摘編自田一坡《朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（這樣的瞬間，要求詩(shī)人更新自己的詩(shī)歌語(yǔ)言與詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)來(lái)適應(yīng)這種全新的生存經(jīng)驗(yàn)；或者說(shuō)，為這種全新的生存經(jīng)驗(yàn)找到一種恰當(dāng)?shù)脑?shī)歌表達(dá)。當(dāng)詩(shī)人被命運(yùn)驅(qū)使，來(lái)到大海之中，他總會(huì)從大海里獲取他所尋找的東西。波浪是，船也是。詩(shī)歌采用的體例具有波浪般的片段性、一種海水涌動(dòng)的語(yǔ)法和一排排浪式的句群。詩(shī)人蔣浩的作品《詩(shī)》是一首典型的“海之詩(shī)”。 ⑤朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著“海與詩(shī)”構(gòu)成一種豐富而微妙的互喻關(guān)系?！痹?shī)歌更新著人們對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)知：無(wú)垠的大海的藍(lán)也是我們貴重的鄉(xiāng)土。在詩(shī)歌中，海洋成為祖國(guó)的具體構(gòu)成部分，被詩(shī)人具體地感知?！度呈銘选贰对?shī)遇三沙》《海天集》等詩(shī)集的陸續(xù)出版，展示了詩(shī)人們躍過(guò)陸地的邊界，朝向海洋，投身大海的積極努力。詩(shī)人們不再滿(mǎn)足于對(duì)海的眺望與想象，而是真正地朝向海洋，投身海洋，置身于大海之中。在眺望中，海洋成為陸地的中斷而不是延伸，作為陸地的限制而不是開(kāi)放。詩(shī)人用想象中的春暖花開(kāi)遮蔽了對(duì)大海本身的恐懼，拒絕了直接面對(duì)大海不測(cè)的幽深與遼闊?！钡?，曹操在《觀(guān)滄?！分袑?duì)海洋的書(shū)寫(xiě)也預(yù)示了詩(shī)人的位置與書(shū)寫(xiě)范式：一種海邊眺望式的感性書(shū)寫(xiě)。 ②海洋意象與海洋經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)詩(shī)人來(lái)說(shuō)并不陌生。越來(lái)越多的詩(shī)人將筆觸伸向大海的神秘與無(wú)垠，抒寫(xiě)海洋意象與海洋經(jīng)驗(yàn)，從而拓寬了新詩(shī)的題材，形成了詩(shī)歌創(chuàng)作中審美方式的嬗變與生存經(jīng)驗(yàn)的更新。 解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。語(yǔ)言標(biāo)志常常表現(xiàn)為：關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、暗示性詞語(yǔ)、句子之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系（內(nèi)容上、形式上）、陳述對(duì)象或議論角度、抓句式等等。首先要統(tǒng)攬全局，抓中心句，分析句子的性質(zhì)和作用，然后分析其他句子是如何圍繞中心句來(lái)組織的。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。解答語(yǔ)音題的關(guān)鍵主要在于平時(shí)的積累，要養(yǎng)成注意讀準(zhǔn)字音的習(xí)慣，特別要注意那些多音字和容易被聲旁誤導(dǎo)讀音的字以及報(bào)刊上常見(jiàn)但容易人們讀錯(cuò)的字。④在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面：要廣泛，不局限于書(shū)本。②在學(xué)習(xí)目的方面：要超越功利，著眼于自身人格的完善、人生的超越?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)廣泛”可以概括得出。材料二主要從“時(shí)”的角度談學(xué)習(xí)，比較好概括答案。故選B。C項(xiàng)，“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”是說(shuō)如果人不學(xué)習(xí)也就不會(huì)懂得道理，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)人的重要性。（3）A項(xiàng)，“時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無(wú)倦”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不斷重復(fù)知識(shí)。（2）C項(xiàng)，“學(xué)習(xí)是天生的心性與品質(zhì)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“學(xué)在時(shí)的規(guī)范下，內(nèi)化成一種心性品質(zhì)”，并不是選項(xiàng)說(shuō)的“天生的心性與品質(zhì)”。o，意思是“白”。ng，意思是“適合”。B項(xiàng)，“膺”讀作yīng，意思是“胸”。④在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面：要廣泛，不局限于書(shū)本。②在學(xué)習(xí)目的方面：要超越功利，著眼于自身人格的完善、人生的超越。學(xué)然后知不足，教然后知困（4）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”所蘊(yùn)含的教育思想，可以概括為哪幾個(gè)方面？請(qǐng)根據(jù)上面三則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成C. ） A.D.學(xué)習(xí)是天生的心性與品質(zhì)B.學(xué)習(xí)與日常生活相伴相生 意思是“白”（2）根據(jù)材料二，下列關(guān)于謝良佐的觀(guān)點(diǎn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（皓首窮經(jīng)：“皓”讀作g224。 意思是“適合” 意思是“反對(duì)”C.服膺：“膺”讀作yīng ） A.先學(xué)做人，再學(xué)文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行，是孔子教學(xué)的成功之處，提示我們?cè)谡嗡枷虢逃斜仨毬?lián)系生活實(shí)際，切忌空談。 學(xué)之習(xí)之，知之行之，這一學(xué)習(xí)理論也開(kāi)了中國(guó)教育史知行論之先河。把“習(xí)”理解為“溫習(xí)”，是從書(shū)本知識(shí)的教學(xué)方面分析；把“習(xí)”理解為“練習(xí)”，是從知識(shí)、技能的可操作性上解釋?zhuān)话选傲?xí)”理解為“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”，乃是從孔子教育觀(guān)、政治思想觀(guān)著眼，是理論聯(lián)系實(shí)際的道德實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，是“行”孔子之“道”，這一理解，應(yīng)該較為契合孔子學(xué)說(shuō)。行有余力，則以學(xué)文。技能需要練習(xí)，而思想倫理與政治理念則非實(shí)習(xí)、實(shí)踐不可。 “習(xí)”與“學(xué)”息息相關(guān)，有“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”的意思?？鬃舆€十分關(guān)心社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)學(xué)生如何從政?？鬃右簧鷮?duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究，并以它們?yōu)榻滩??？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)廣泛。 材料三 三就日中為時(shí)者，就是每一天的學(xué)習(xí)也要“適時(shí)”。在這種“外象內(nèi)感”的思維方式影響下，古人不但強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要把握年齡的時(shí)機(jī)，還要注意學(xué)習(xí)活動(dòng)與外界環(huán)境的感應(yīng)關(guān)系，把握季節(jié)時(shí)機(jī)。 二就年中為時(shí)者，即根據(jù)一年中時(shí)令的不同調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容。 ”，講的就是這個(gè)道理。我國(guó)先哲的理念雖然沒(méi)有準(zhǔn)確的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)支撐，他們的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)使他們提出了教育的順序性原則，注重抓住學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)鍵期，對(duì)不同時(shí)期的兒童進(jìn)行針對(duì)性的教育。 一就人身中為時(shí)者，即注意教育的階段性。 近代的程樹(shù)德則指出“時(shí)”有三種蘊(yùn)義：“凡學(xué)有三時(shí)：一就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也。從這種意義上來(lái)說(shuō)，“學(xué)”在“時(shí)”的規(guī)范下，內(nèi)化成一種心性品質(zhì)，自然可以達(dá)到“三月不違仁”，并進(jìn)一步達(dá)到“從心所欲不逾矩”?！睆膶W(xué)習(xí)做人之道的角度來(lái)說(shuō)，謝氏的說(shuō)法說(shuō)明了做人的道理存在于“百姓日用之間”，可以說(shuō)“道不遠(yuǎn)人”。 材料二從目標(biāo)上說(shuō)，學(xué)無(wú)止境；從過(guò)程上說(shuō)，每一點(diǎn)一滴的進(jìn)步都是結(jié)果。如果將功名利祿當(dāng)作“學(xué)”的目的，并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的“學(xué)”的過(guò)程，往往是苦的。 “學(xué)”的過(guò)程是“說(shuō)（悅）”的?！笨芍^是一種較為中肯的見(jiàn)解?！皩W(xué)謂讀書(shū)”是宋明理學(xué)著述中常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)，不過(guò)將“效”只是理解為效法先賢，甚至進(jìn)一步引申為讀書(shū)，并將其作為“學(xué)”的全部意義，則顯得偏狹。 對(duì)“學(xué)”的另一種較為常見(jiàn)的解釋是“效”，有“效法”之義。子夏說(shuō)“君子學(xué)以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道遠(yuǎn)，人道邇”，因此，在學(xué)習(xí)中，對(duì)日常人事的體驗(yàn)是達(dá)到“自覺(jué)”的相對(duì)容易的途徑?！睆?qiáng)調(diào)以“先王之道”來(lái)對(duì)人的性情進(jìn)行引導(dǎo)；這一過(guò)程不是“自覺(jué)悟”，而是學(xué)習(xí)外在的知識(shí)，服從外在的訓(xùn)導(dǎo)?！边@個(gè)理解不無(wú)道理。 至少在東漢之前，對(duì)“學(xué)”通行的解釋是“覺(jué)”?！闭J(rèn)為對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“學(xué)”的理解是理解本章乃至整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。 材料一7．閱讀下面的文字，完成各題。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀(guān)點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。然后分清文章的觀(guān)點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。 （2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。這類(lèi)題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。故選D。故選A。故選D?！爸粜头劢z”可以將之理解為把“知音”的視角帶入大眾文化欣賞中，力求將欣賞的快樂(lè)建立在文本辨識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而修正那種“專(zhuān)攻一點(diǎn)、不計(jì)其余”、過(guò)于隨意的辨別方式。金庸晚年按“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)大力修改當(dāng)年作品，可見(jiàn)作為大眾文化的“金庸武俠小說(shuō)”其審美價(jià)值不高。粉絲欣賞具有強(qiáng)烈的參與性，與欣賞原作本身相比，他們更注重消費(fèi)與明星有關(guān)的衍生產(chǎn)品。“知音”與創(chuàng)作者在生活中有著相互依賴(lài)的關(guān)系，接受者希望能成“知音”，創(chuàng)作者希望能有“知音”。多處運(yùn)用了舉例論證，增強(qiáng)了論證效果；形象貼切的比喻，使論述更加生動(dòng)透徹。D.C.B. ） A.（