【正文】 責(zé)任意識(shí)”，根據(jù)這個(gè)可以概括出第三點(diǎn)。故答案為：⑴A；⑵C；⑶①積極響應(yīng)國(guó)家政策，圍繞中心，服務(wù)大局，創(chuàng)造豐富多樣、機(jī)制靈活的公益模式。②要結(jié)合自身特點(diǎn)，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)去履行社會(huì)責(zé)任。③將社會(huì)責(zé)任融入企業(yè)文化，培養(yǎng)員工的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。 【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。（3）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語(yǔ)句摘錄法。通過(guò)摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語(yǔ)或者句子找出來(lái)，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。8．閱讀下面的文字，完成各題。 材料一 劉宗周《論語(yǔ)學(xué)案》中說(shuō)：“‘學(xué)’字是孔門(mén)第一義?！闭J(rèn)為對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中“學(xué)”的理解是理解本章乃至整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。那么，如何理解“學(xué)”呢？ 至少在東漢之前，對(duì)“學(xué)”通行的解釋是“覺(jué)”?；寿┱J(rèn)為：“學(xué)，覺(jué)也，悟也。”這個(gè)理解不無(wú)道理。但皇侃進(jìn)一步解釋：“言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺(jué)悟?！睆?qiáng)調(diào)以“先王之道”來(lái)對(duì)人的性情進(jìn)行引導(dǎo)；這一過(guò)程不是“自覺(jué)悟”，而是學(xué)習(xí)外在的知識(shí)，服從外在的訓(xùn)導(dǎo)。這種以“導(dǎo)”為前提的“覺(jué)”明顯是不徹底的，要達(dá)到“自覺(jué)悟”，還需要從自身切近處入手，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，來(lái)獲取對(duì)人生、對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。子夏說(shuō)“君子學(xué)以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道遠(yuǎn)，人道邇”，因此，在學(xué)習(xí)中，對(duì)日常人事的體驗(yàn)是達(dá)到“自覺(jué)”的相對(duì)容易的途徑。 對(duì)“學(xué)”的另一種較為常見(jiàn)的解釋是“效”，有“效法”之義?！靶А钡幕痉椒ㄊ钦b讀記載先賢言行的著作，即“讀書(shū)”。“學(xué)謂讀書(shū)”是宋明理學(xué)著述中常見(jiàn)的觀點(diǎn)，不過(guò)將“效”只是理解為效法先賢，甚至進(jìn)一步引申為讀書(shū)，并將其作為“學(xué)”的全部意義，則顯得偏狹。因此，有許多學(xué)者對(duì)以讀圣賢書(shū)為學(xué)的做法提出了批評(píng)，激烈的如李贄、顏元自不待說(shuō)，連一些理學(xué)的服膺者也不贊同將學(xué)與讀書(shū)等同起來(lái)，明代的郝敬說(shuō)：“或問(wèn)：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀。”可謂是一種較為中肯的見(jiàn)解。 “學(xué)”的過(guò)程是“說(shuō)（悅）”的。中國(guó)自古就有“十年寒窗苦”“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等說(shuō)法，愉悅何來(lái)呢？通過(guò)前文對(duì)“學(xué)”字的分析可知，孔子所謂“學(xué)”，并非后世科舉等功利的目的驅(qū)動(dòng)之下的皓首窮經(jīng)之“學(xué)”，而是將“學(xué)”作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。如果將功名利祿當(dāng)作“學(xué)”的目的，并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的“學(xué)”的過(guò)程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，將“學(xué)”作為自身完善的必由之路，那么“學(xué)”一分，便能夠自得一分。從目標(biāo)上說(shuō)，學(xué)無(wú)止境；從過(guò)程上說(shuō)，每一點(diǎn)一滴的進(jìn)步都是結(jié)果。快樂(lè)便會(huì)伴隨著對(duì)自身每一個(gè)細(xì)微進(jìn)步的體會(huì)油然而生，至于別人知與不知，都不會(huì)影響自己的情緒。 （取材于趙清文的相關(guān)文章） 材料二 對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中的“時(shí)”字，歷來(lái)有不同的闡發(fā)。 宋代理學(xué)家謝良佐在解釋“時(shí)”的意義時(shí)說(shuō)到：“時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)。”從學(xué)習(xí)做人之道的角度來(lái)說(shuō)，謝氏的說(shuō)法說(shuō)明了做人的道理存在于“百姓日用之間”，可以說(shuō)“道不遠(yuǎn)人”。要想達(dá)到“無(wú)終食之間違仁”，就要時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。從這種意義上來(lái)說(shuō)，“學(xué)”在“時(shí)”的規(guī)范下，內(nèi)化成一種心性品質(zhì)，自然可以達(dá)到“三月不違仁”，并進(jìn)一步達(dá)到“從心所欲不逾矩”。 近代的程樹(shù)德則指出“時(shí)”有三種蘊(yùn)義：“凡學(xué)有三時(shí)：一就人身中為時(shí)，二就年中為時(shí)，三就日中為時(shí)也?！?一就人身中為時(shí)者，即注意教育的階段性。人的身心發(fā)展在不同階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，現(xiàn)代西方心理學(xué)家皮亞杰、埃里克森等都對(duì)其做了經(jīng)典的研究。我國(guó)先哲的理念雖然沒(méi)有準(zhǔn)確的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)支撐，他們的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)使他們提出了教育的順序性原則，注重抓住學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)鍵期，對(duì)不同時(shí)期的兒童進(jìn)行針對(duì)性的教育。《學(xué)記》中的“ ”，講的就是這個(gè)道理。 二就年中為時(shí)者，即根據(jù)一年中時(shí)令的不同調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容。《王制》云：“春、夏學(xué)《詩(shī)》《樂(lè)》，秋、冬學(xué)《書(shū)》《禮》”，這種學(xué)習(xí)觀反映了我國(guó)先民“天人合一”的特殊思維，古人在“仰觀天文，俯察地理”的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了天地人之間具有緊密的聯(lián)系，外界自然變化能夠引起人體內(nèi)在情感變化。在這種“外象內(nèi)感”的思維方式影響下，古人不但強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要把握年齡的時(shí)機(jī)，還要注意學(xué)習(xí)活動(dòng)與外界環(huán)境的感應(yīng)關(guān)系，把握季節(jié)時(shí)機(jī)。 三就日中為時(shí)者，就是每一天的學(xué)習(xí)也要“適時(shí)”。上午大腦功能活躍，要安排邏輯性較強(qiáng)的課程；中午學(xué)生大腦活動(dòng)減弱，人開(kāi)始昏昏欲睡，要安排午休；科學(xué)證明傍晚最適合鍛煉身體，要安排體育鍛煉。 （取材于陳祥龍的相關(guān)文章） 材料三 “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”通常對(duì)這句話的理解是：“學(xué)問(wèn)是要大家隨時(shí)練習(xí)它，不也高興嗎？”（南懷瑾《論語(yǔ)別裁》）“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？”（楊伯峻《論語(yǔ)譯注》）這些理解從字面上看是確切的，但再細(xì)加思考，則似嫌簡(jiǎn)單，“學(xué)”并不僅僅指需要溫習(xí)、練習(xí)的學(xué)問(wèn)，而“習(xí)”也并不只是溫習(xí)、練習(xí)的意思。 要理解孔子之學(xué)，必須了解“學(xué)”的內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)廣泛?？鬃訌男【驮鴱氖露喾N工作，駕得一手好車(chē)，彈得一手好琴，還管理過(guò)倉(cāng)庫(kù)、畜牧，孔子對(duì)入門(mén)弟子的教育即是從技能開(kāi)始，內(nèi)容是“六藝”（御、射、書(shū)、數(shù)、禮、樂(lè)）。孔子一生對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究，并以它們?yōu)榻滩??？鬃雍苤匾曀枷雮惱淼赖路矫娴慕逃?，提出了“仁”這一儒學(xué)核心思想?？鬃舆€十分關(guān)心社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)學(xué)生如何從政。 “習(xí)”與“學(xué)”息息相關(guān)，有“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”的意思?？鬃邮种匾晫?shí)踐，以是否見(jiàn)于行動(dòng)，來(lái)確定其是否為“學(xué)”或“好學(xué)”。技能需要練習(xí)，而思想倫理與政治理念則非實(shí)習(xí)、實(shí)踐不可?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睆?qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐、躬行。把“習(xí)”理解為“溫習(xí)”，是從書(shū)本知識(shí)的教學(xué)方面分析；把“習(xí)”理解為“練習(xí)”，是從知識(shí)、技能的可操作性上解釋；把“習(xí)”理解為“實(shí)習(xí)、實(shí)踐”，乃是從孔子教育觀、政治思想觀著眼，是理論聯(lián)系實(shí)際的道德實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，是“行”孔子之“道”，這一理解，應(yīng)該較為契合孔子學(xué)說(shuō)。 學(xué)之習(xí)之，知之行之，這一學(xué)習(xí)理論也開(kāi)了中國(guó)教育史知行論之先河。目前，教育注重書(shū)本知識(shí)、技能的掌握，而對(duì)貼近社會(huì)生活的道德禮義的規(guī)范和實(shí)踐不夠重視，孔子的這一教育思想對(duì)現(xiàn)代教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。先學(xué)做人，再學(xué)文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行，是孔子教學(xué)的成功之處，提示我們?cè)谡嗡枷虢逃斜仨毬?lián)系生活實(shí)際，切忌空談。（取材于朱依群的相關(guān)文章）（1）下列加下劃線字詞的讀音和解釋，全都正確的一項(xiàng)是（ ） A.人道邇：“邇”讀作ěr 意思是“近”B.服膺：“膺”讀作yīng 意思是“反對(duì)”C.中肯：“中”讀作zhōng 意思是“適合”D.皓首窮經(jīng)：“皓”讀作g224。o 意思是“白”（2）根據(jù)材料二，下列關(guān)于謝良佐的觀點(diǎn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.學(xué)習(xí)與日常生活相伴相生B.學(xué)習(xí)要時(shí)刻不忘做人之道C.學(xué)習(xí)是天生的心性與品質(zhì)D.達(dá)到“仁”需要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)（3）下列是在材料二第四段橫線上填入的句子，正確的一項(xiàng)是（ ） A.時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無(wú)倦B.時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成C.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道D.學(xué)然后知不足，教然后知困（4）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”所蘊(yùn)含的教育思想，可以概括為哪幾個(gè)方面？請(qǐng)根據(jù)上面三則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。 【答案】 （1）A（2）C（3）B（4）①在學(xué)習(xí)途徑和方法方面：要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自我覺(jué)悟，注意體驗(yàn)日常人事，注重實(shí)踐，注意讀書(shū)。②在學(xué)習(xí)目的方面：要超越功利，著眼于自身人格的完善、人生的超越。③在學(xué)習(xí)時(shí)間和時(shí)機(jī)方面：要提倡時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、適時(shí)學(xué)習(xí)。④在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面：要廣泛，不局限于書(shū)本。（答出三點(diǎn)即可） 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，字音和詞語(yǔ)的解釋都正確。B項(xiàng)，“膺”讀作yīng，意思是“胸”。C項(xiàng)，“中”讀作zh242。ng，意思是“適合”。D項(xiàng)，“皓”讀作h224。o，意思是“白”。故選A。（2）C項(xiàng)，“學(xué)習(xí)是天生的心性與品質(zhì)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“學(xué)在時(shí)的規(guī)范下，內(nèi)化成一種心性品質(zhì)”，并不是選項(xiàng)說(shuō)的“天生的心性與品質(zhì)”。故選C。（3）A項(xiàng)，“時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無(wú)倦”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不斷重復(fù)知識(shí)。B項(xiàng)，“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”，是說(shuō)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)期過(guò)了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就，從而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓住學(xué)習(xí)關(guān)鍵時(shí)期。C項(xiàng)，“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”是說(shuō)如果人不學(xué)習(xí)也就不會(huì)懂得道理，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)人的重要性。D項(xiàng)，“學(xué)然后知不足，教然后知困”是說(shuō)學(xué)習(xí)能讓人發(fā)現(xiàn)自己的不足。故選B。（4）材料一中可從有關(guān)信息篩選出“至少在東漢之前，對(duì)學(xué)通行的解釋是‘覺(jué)’”“因此，在學(xué)習(xí)中，對(duì)日常人事的體驗(yàn)是達(dá)到自覺(jué)的相對(duì)容易的途徑”“效的基本方法是誦讀記載先賢言行的著作，即讀書(shū)”“孔子所謂學(xué)，并非后世科舉等功利的目的驅(qū)動(dòng)之下的皓首窮經(jīng)之學(xué)，而是將學(xué)作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑”，可以提取概括歸納出答案。材料二主要從“時(shí)”的角度談學(xué)習(xí)，比較好概括答案。材料三“要理解孔子之學(xué)，必須了解學(xué)的內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)廣泛”可以概括得出。故答案為：⑴A；⑵C；⑶B；⑷①在學(xué)習(xí)途徑和方法方面：要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自我覺(jué)悟，注意體驗(yàn)日常人事，注重實(shí)踐，注意讀書(shū)。②在學(xué)習(xí)目的方面：要超越功利，著眼于自身人格的完善、人生的超越。③在學(xué)習(xí)時(shí)間和時(shí)機(jī)方面：要提倡時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、適時(shí)學(xué)習(xí)。④在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面：要廣泛，不局限于書(shū)本。（答出三點(diǎn)即可） 【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話常用字的字音及詞義的理解的能力。解答語(yǔ)音題的關(guān)鍵主要在于平時(shí)的積累，要養(yǎng)成注意讀準(zhǔn)字音的習(xí)慣，特別要注意那些多音字和容易被聲旁誤導(dǎo)讀音的字以及報(bào)刊上常見(jiàn)但容易人們讀錯(cuò)的字。⑵本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境⑶本題考查把握語(yǔ)句的連貫性的能力。首先要統(tǒng)攬全局，抓中心句，分析句子的性質(zhì)和作用，然后分析其他句子是如何圍繞中心句來(lái)組織的。句子中的思路一般指三個(gè)方面：時(shí)間順序、空間順序和邏輯思維的順序。語(yǔ)言標(biāo)志常常表現(xiàn)為：關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、暗示性詞語(yǔ)、句子之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系（內(nèi)容上、形式上）、陳述對(duì)象或議論角度、抓句式等等。⑷本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 我們已經(jīng)進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)的開(kāi)發(fā)和共享成為一個(gè)蓬勃興起的產(chǎn)業(yè)。大數(shù)據(jù)能夠記錄過(guò)去發(fā)生的事情，分析人們現(xiàn)在的行為狀態(tài)，并預(yù)測(cè)人們未來(lái)的活動(dòng)軌跡。數(shù)據(jù)的開(kāi)發(fā)和共享也成為信息利用的一種重要方式，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、生活方式、社會(huì)治理產(chǎn)生重要影響。 與個(gè)人相關(guān)的數(shù)據(jù)往往包含大量個(gè)人信息和隱私，甚至涉及個(gè)人的敏感信息和核心隱私，一些機(jī)構(gòu)也可以從數(shù)據(jù)中分析出個(gè)人的身份、財(cái)產(chǎn)、消費(fèi)習(xí)慣等。因此，數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)和共享與個(gè)人信息、隱私保護(hù)的關(guān)系十分密切。數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)和共享的過(guò)程既涉及數(shù)據(jù)的流轉(zhuǎn)，也涉及個(gè)人信息的收集、利用。同時(shí)，個(gè)人信息還可以通過(guò)共享被多次加工、利用。如果不加以規(guī)范，一旦數(shù)據(jù)共享行為失控，就可能導(dǎo)致大量個(gè)人信息被嚴(yán)重泄露或不當(dāng)使用。因此，有必要對(duì)數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)和共享行為設(shè)置專門(mén)規(guī)范，加強(qiáng)對(duì)個(gè)人信息和隱私等權(quán)利的保護(hù)，促進(jìn)數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。 應(yīng)在堅(jiān)持保護(hù)個(gè)人基本信息權(quán)利的前提下，促進(jìn)數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)和共享。網(wǎng)絡(luò)安全法第四十一條規(guī)定，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)者收集、使用個(gè)人信息，應(yīng)當(dāng)遵循合法、正當(dāng)、必要的原則，公開(kāi)收集、使用規(guī)則，明示收集、使用信息的目的、方式和范圍，并經(jīng)信息被收集者同意。知情同意是信息權(quán)利人對(duì)其個(gè)人信息支配權(quán)的具體體現(xiàn)，這種支配應(yīng)當(dāng)是一種獨(dú)占性的支配。這種支配的效力不僅體現(xiàn)在個(gè)人信息的初次收集方面，也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)和共享行為中。也就是說(shuō)，信息收集者在初次收集個(gè)人信息時(shí)，原則上應(yīng)當(dāng)征得個(gè)人的同意；其在共享所收集到的個(gè)人信息時(shí)，同樣應(yīng)當(dāng)取得個(gè)人的同意。這是因?yàn)椋畔?quán)利人允許信息收集并不等于允