【文章內(nèi)容簡介】 有代表性的觀點(diǎn)有哪些？第一，教育的神話起源說。第二，教育的生物起源說。第三，教育的心理起源說。第四，教育的勞動起源說。2．簡述勞動起源說的基本觀點(diǎn)。（200504）其主要觀點(diǎn)可以概括為：第一，人類教育起源于其勞動或勞動過程中所產(chǎn)生的需要。第二，以制造和利用工具為標(biāo)志的人類的勞動不同于動物的本能活動，前者是社會性的，因而教育是人類的一種社會活動。第三，教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言意識的發(fā)展為條件的。第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。第五，教育的范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一。3．現(xiàn)代教育有哪些特征？（200920082003200304）（1）現(xiàn)代教育的公共性（2）現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性（3）現(xiàn)代教育的科學(xué)性（4）現(xiàn)代教育的未來性（5）現(xiàn)代教育的國際性（6）現(xiàn)代教育的終身性 4．教育發(fā)展的各個(gè)階段及其特征？（一）原始教育原始教育具有如下特征；第一，教育水平低。第二，教育沒有階級性；第三，教育與原始宗教或儀式有著緊密的聯(lián)系。（二）古代教育 1．奴隸教育的特征 第一，古代學(xué)校的出現(xiàn)。第二，教育階級性的出現(xiàn)。第三，古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離。2．封建教育的特征古代封建社會教育的基本特征，具體表現(xiàn)在：第一，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級所需要的官吏、牧師或騎士。第二，學(xué)校教育既具有鮮明的階級性，又具有嚴(yán)格的等級性或濃厚的宗教性。第三，教育的內(nèi)容主要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主。第四，教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個(gè)人自學(xué)和修行。第五，形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想。（三）現(xiàn)代教育 1．資本主義教育的特征第一，教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學(xué)知識。第二，建立了現(xiàn)代學(xué)校制度。第三，課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得到了不斷的調(diào)整，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的新教學(xué)方法不斷出現(xiàn)。第四，師生關(guān)系民主化。第五，獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生并得到了極大的發(fā)展。2．社會主義教育的特征不同的地方突出地表現(xiàn)在教育目的和教育的社會屬性上，具有中國特定的社會主義初級階段教育的特征有：第一，教育的目的在于培養(yǎng)社會主義初級階段的公民和社會主義事業(yè)的建設(shè)人才。第二，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。第三，教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。5．學(xué)校教育的基本要素有哪些？學(xué)校教育由教育者、受教育者和教育影響等基本要素構(gòu)成。第二章學(xué)校一、單項(xiàng)選擇題1．始于人類知識及其傳播的專門化要求的現(xiàn)代社會中最常見、最普遍的組織形式是()2．美國的學(xué)制類型是_____的。() 3．教育是一種公共職能，學(xué)校之間特別是公立學(xué)校一般并不存在競爭，這體現(xiàn)了學(xué)校的哪一種獨(dú)特性？() 4．我國近代教育史上第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制系統(tǒng)是()5．我國中小學(xué)實(shí)行的六三三學(xué)制首次規(guī)定是在______年頒布的______中。()，壬寅學(xué)制 ，辛亥學(xué)制，癸卯學(xué)制，壬戌學(xué)制6．中國近代教育史上第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于（） 7．_______的學(xué)制類型主要是在歐洲產(chǎn)生并發(fā)展的。()A．分支學(xué)制B．多軌學(xué)制C．單軌學(xué)制 8．我國第一個(gè)正式實(shí)施的學(xué)校制度是()A．癸卯學(xué)制B．壬戌學(xué)制C．壬寅學(xué)制 9．學(xué)校的基本功能是()。、經(jīng)濟(jì)制度服務(wù) 10．學(xué)校管理的基本途徑是（） 11．學(xué)校管理的目標(biāo)和尺度是() 12．以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性、需要對組織的重要性，認(rèn)為人際關(guān)系的協(xié)調(diào)對組織的工作有決定性影響的思想是()的觀點(diǎn)。 13．評價(jià)學(xué)?？冃б赞k學(xué)思想、組織健全程度、制度完備程度和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)決策領(lǐng)導(dǎo)能力為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，屬（）。 D．六三三制 D．雙軌學(xué)制14．學(xué)校中的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱為學(xué)校的() 15．下列哪一方法不屬于家校教育相互配合的方法？（）．．． 16．學(xué)校教師指導(dǎo)家庭教育向家長宣傳國家教育政策法規(guī)，普及教育學(xué)心理學(xué)知識，提出家教的一般建議和要求，這屬于()二、多項(xiàng)選擇題1．學(xué)校與企業(yè)的不同主要表現(xiàn)在()A．設(shè)置目的不同B．手段不同C．與政府關(guān)系不同D．產(chǎn)出不同 E．以上都是2．學(xué)校組織特征的獨(dú)特性表現(xiàn)在（）。3．學(xué)校文化如果從形式上看，可以分為（） 4．學(xué)校文化最終要表達(dá)這樣一些內(nèi)容()。 、工作的態(tài)度 5．學(xué)校文化的形成來自于二方面，即()。 6．在我國，學(xué)校的公益性表現(xiàn)在()。 、私立可以盈利7．學(xué)校制度文化的形式大體可分為() 8．溝通對于學(xué)校管理來說，有如下功能() 9．學(xué)校教育與家庭教育相互配合的方法有() 三、名詞解釋1．學(xué)校（200204）是一種古老的、廣泛存在的社會組織。它始于人類知識及其傳播的專門化要求，是有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行教育教學(xué)活動的重要場所，是現(xiàn)代社會中最常見、最普遍的組織形式。2．學(xué)制（2009200410）是與社會的人才需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，把學(xué)校教育機(jī)構(gòu)縱橫聯(lián)系、統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來，形成一個(gè)幼兒、青少年、成人教育縱橫貫通，學(xué)校、社會、家庭密切配合的一體化學(xué)校教育機(jī)構(gòu)網(wǎng)，一般簡稱學(xué)制。3．學(xué)校文化（20082007020030200210）是指由學(xué)校成員在教育、教學(xué)、科研、組織和生活的長期活動與發(fā)展演變過程中共同創(chuàng)造的，對外具有個(gè)性的精神和物質(zhì)共同體，如教育和 管理觀念、歷史傳統(tǒng)、行為規(guī)范、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、教育環(huán)境和制度以及由此而體現(xiàn)出來的學(xué)校校風(fēng)和學(xué)校精神。4．學(xué)校管理（200510）5．學(xué)校物質(zhì)文化（200904）是指學(xué)校物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成的一種文化，比如學(xué)校所處的物質(zhì)環(huán)境，如校園面積、校園布局、學(xué)校建筑、教學(xué)設(shè)備、圖書館等等，都會構(gòu)成一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵。6．學(xué)校制度文化：是指學(xué)校中的規(guī)范所構(gòu)成的一種文化。7．學(xué)校精神文化：包括學(xué)生文化和教師文化，主要是以人或人際關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)成的文化形態(tài)。四、簡答題1．簡述學(xué)校的公益性特點(diǎn)。學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的公益性具體地體現(xiàn)在以下一些方面：（1）任何組織和個(gè)人都不得以營利為目的舉辦學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)。（2）教育必須與宗教實(shí)行分離。（3）公益性還涉及了教學(xué)、語言文字和課程設(shè)置等一系列問題。2．學(xué)校制度文化對學(xué)生的發(fā)展的影響學(xué)校中的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱為學(xué)校制度文化。學(xué)校傳統(tǒng)是一所學(xué)校在較長時(shí)間內(nèi)形成的，影響所有成員的價(jià)值取向和行為方式的定勢。學(xué)校傳統(tǒng)的形成受學(xué)生文化的影響較大，一般不是通過強(qiáng)制性的要求實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校儀式是學(xué)校的某種固定化的活動程序和形式。表學(xué)校儀式一般是在學(xué)校的要求下產(chǎn)生，受教師文化的影響較大，具有一定程度的強(qiáng)制性，是教師教育學(xué)生的一種有效的工具。學(xué)校規(guī)章是學(xué)校中的一種制度化了的行為規(guī)范。如學(xué)生守則、教學(xué)規(guī)范、學(xué)校工作常規(guī)等。學(xué)校規(guī)章的制定者一般是辦學(xué)者或教師，代表他們的意愿和辦學(xué)理念。規(guī)范的對象不僅包括學(xué)生，也包括學(xué)校的教職員工。學(xué)校制度文化對學(xué)校中每一個(gè)成員，包括學(xué)生和教師、管理人員都會有一定的規(guī)范和制約作用。獨(dú)特的學(xué)校制度會對學(xué)生人格的養(yǎng)成產(chǎn)生不可磨滅的影響。3．國家對中小學(xué)的管理和監(jiān)督。（2007200504）（1）學(xué)校課程計(jì)劃的編制和頒行制度（2）教科書的編寫、審定和使用制度（3）學(xué)校的學(xué)籍管理制度（4）教師人事管理制度4．學(xué)校在兒童身心發(fā)展中的作用（2007200210）首先，學(xué)校工作的指導(dǎo)思想對學(xué)生發(fā)展有直接的影響。其次，學(xué)校的教育水平會直接影響學(xué)生的發(fā)展。再次，學(xué)校與社會、家庭的聯(lián)系程度如何，也會直接影響學(xué)生的發(fā)展。5．家庭教育的主要任務(wù)家庭教育的主要任務(wù)有：（1）根據(jù)子女情況，制定家庭教育的計(jì)劃和措施，并與學(xué)校密切配合做好教育工作；（2）加強(qiáng)對子女的思想品德和健康人格教育；（3）為子女的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好條件；（4）保護(hù)子女的身心健康，增強(qiáng)他們的體質(zhì)。6．社會教育的主要任務(wù)（1）組織校外社會文化教育場所，對青少年兒童實(shí)施、德、智、體諸方面的教育。（2）在學(xué)校和家庭的配合下，組織好學(xué)生的寒暑假生活及節(jié)假日的活動。（3）為學(xué)校培養(yǎng)科技、文藝、體育、美術(shù)等學(xué)生骨干，推動學(xué)校的課外活動。同時(shí)為國家積極發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)各方面專業(yè)人才。（4）組織學(xué)生參加社會公益活動，使學(xué)生通過活動了解社會、接觸社會、樹立服務(wù)社會、服務(wù)群眾的觀點(diǎn)。（5）開展各種家庭服務(wù)，如設(shè)立校外青少年兒童活動站，為少年兒童的校外活動提供場所，為家長解決雙職工子女的午飯問題等等。7．學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的相互配合。（2008020040200310）（一）學(xué)校對家庭教育的指導(dǎo)與配合學(xué)校對家庭教育的指導(dǎo)大致可以有以下幾類情況：（1）一般性指導(dǎo)。（2）針對性指導(dǎo)。（3）分類指導(dǎo)。（4）個(gè)別指導(dǎo)。學(xué)校教育與家庭教育相互配合的方法有以下幾種：（1）互訪。（2）家長會。（3）家長委員會。（二）學(xué)校教育與社會教育的配合學(xué)校教育與社會教育相互配合的主要途徑有：（1）學(xué)校積極鼓勵(lì)和支持學(xué)生參加校外社會教育機(jī)構(gòu)組織的活動，關(guān)心了解學(xué)生在校外活動中的表現(xiàn)。（2）學(xué)校應(yīng)經(jīng)常向校外教育機(jī)構(gòu)提出建議和意見，給予具體的指導(dǎo)；應(yīng)經(jīng)常向有關(guān)部門反映意見和要求；向?qū)W生家長廣泛宣傳校外教育的重要意義；應(yīng)動員學(xué)校的人力和物力，為校外教育機(jī)構(gòu)的活動提供幫助和支持。（3）學(xué)校利用社會各種團(tuán)體為兒童提供的活動條件對學(xué)生施加影響。（4）學(xué)校通過社區(qū)教育委員會的組織形式溝通學(xué)校與社會的聯(lián)系。8．學(xué)校管理的基本方法。（1）行政管理方法。（2）法律方法。（3）思想教育方法。（4）經(jīng)濟(jì)方法。（5）學(xué)術(shù)方法。9．中小學(xué)管理的基本內(nèi)容有哪些？包括思想品德教育管理；教學(xué)工作管理；教務(wù)行政管理和總務(wù)工作管理。第三章學(xué)生一、單項(xiàng)選擇題1．以下哪一個(gè)兒童個(gè)體發(fā)展的特點(diǎn)是對殘疾兒童教育的重要依據(jù)？() 2．兒童身體發(fā)展是先頭部后軀干和四肢，這是其身心發(fā)展的_____的表現(xiàn)。() 3．兒童發(fā)展中的環(huán)境決定論又被稱為()4．“白板說”；“龍生龍，鳳生鳳”；“嚴(yán)師出高徒，棍棒底下出孝子”的認(rèn)識分別體現(xiàn)了兒童發(fā)展觀中的()，遺傳決定論，輻合論 ，環(huán)境決定論，教育決定論，輻合論，教育決定論 ，遺傳決定論，環(huán)境決定論5．提出“發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和”的心理學(xué)家是() 6．在學(xué)生的成長和發(fā)展中起主導(dǎo)作用的是() 7．在兒童發(fā)展觀中，柏拉圖、基督教的“原罪說”等主張（）8．在連續(xù)不斷的發(fā)展過程中兒童身心發(fā)展的速度不是完全與時(shí)間一致的勻速運(yùn)動，這表明其發(fā)展的()A．順序性B．不平衡性C．階段性D．個(gè)別差異性9．華生提出：“給我一打健全的兒童，更給我一個(gè)特殊的環(huán)境，我可以運(yùn)用特殊的方法，把他們加以任意改變，??”。這是______的觀點(diǎn)。（） 10．“教育必然促進(jìn)兒童的發(fā)展”，這一觀點(diǎn)（） 11．與學(xué)生主體性內(nèi)含不相一致的特點(diǎn)是（）。．．．．12．就兒童發(fā)展整體而言，生理的成熟先于心理的成熟體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展()的特點(diǎn)。 13．主張根據(jù)兒童的興趣和能力去設(shè)計(jì)教育活動的教育家是()。 14．認(rèn)為“兒童的發(fā)展是以發(fā)展主體的自我調(diào)節(jié)為機(jī)制的自我演變過程”是()的觀點(diǎn)。 15．遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了() 16．兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展()規(guī)律的反映。 二、多項(xiàng)選擇題1．以下屬于錯(cuò)誤的兒童個(gè)體發(fā)展觀的是()A．發(fā)展包括個(gè)體生理和心理兩方面 C．發(fā)展即單純的生理成熟 E．兒童個(gè)體的發(fā)展有其特點(diǎn)和規(guī)律2．如何理解當(dāng)代兒童發(fā)展觀？正確的理解是（）。B．發(fā)展即簡單的變化 D．教育即發(fā)展 3．兒童個(gè)體發(fā)展表現(xiàn)出的幾個(gè)普遍特點(diǎn)是（） 4． “拔苗助長”、“凌節(jié)而施”違反了兒童發(fā)展的()的特點(diǎn)。 5．下列哪些觀點(diǎn)是持遺傳決定論認(rèn)識的?()“白板”論 “原罪說” 三、名詞解釋1．兒童個(gè)體發(fā)展（20060200204）是指兒童在其成長過程中，伴隨著生理的逐漸成熟與社會生活經(jīng)驗(yàn)增長的相互影響，其心理和生理能力不斷提高的變化過程。2．學(xué)生主體性（200404）對于主體性這個(gè)概念，從結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為主體性是人所具有的本質(zhì)特性之一，它是人對外界刺激的選擇性反應(yīng)。有的學(xué)者則從認(rèn)識論的角度出發(fā)，認(rèn)為主體性是人認(rèn)識外界事物的基礎(chǔ)，只有發(fā)揮主體性，外界刺激才能轉(zhuǎn)化為主體自身認(rèn)識結(jié)構(gòu)的一部分。從主體性的結(jié)構(gòu)上看，一般認(rèn)為，主體性具有以下幾個(gè)基本結(jié)構(gòu)：自主性、主動性和創(chuàng)造性。四、簡答題1．簡述歷史上不同的兒童發(fā)展觀及其影響。（1）遺傳決定論（2）環(huán)境決定論（3）輻合論2．當(dāng)代兒童發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)。（20072005020030200204）（1）兒童的發(fā)展是以個(gè)體的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的（2）兒童的發(fā)展蘊(yùn)含于兒童主體的活動之中（3）實(shí)現(xiàn)發(fā)展是兒童的權(quán)利3．兒童個(gè)體發(fā)展的特點(diǎn)。（2008200210）（1）兒童的身心發(fā)展具有順序性（2）兒童的身心發(fā)展具有不平衡性（3）兒童的身心發(fā)展具有階段性（4）兒童的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性（5）兒童的身心發(fā)展具有分化與互補(bǔ)的協(xié)調(diào)性 4．皮亞杰關(guān)于兒童發(fā)展觀的主要觀點(diǎn)對于解答兒童主體在其發(fā)展過程中的作用問題，瑞士心理學(xué)家、哲學(xué)家讓皮亞杰做出了最為突出的貢獻(xiàn)。皮亞杰在其1968年出版的《結(jié)構(gòu)主義》和1970年出版的《發(fā)生認(rèn)識論原理》等著作中，以兒童認(rèn)識能力的發(fā)展為基本線索，探討了兒童發(fā)展過程中遺傳、環(huán)境和兒童自身作用的關(guān)系問題，得出了具有說服力和廣泛影響力的結(jié)論。在皮亞杰的理論中，兒童的發(fā)展是以發(fā)展主體的自我調(diào)節(jié)為機(jī)制的自我演變過程。這一自我調(diào)節(jié)過程得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)是兒童健全的神經(jīng)系統(tǒng)。在遺傳、環(huán)境和兒童主體的活動這三者之間，惟有兒童的活動才是其發(fā)展的真正起因。所以，皮亞杰認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個(gè)不