【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 矣”和“其誰(shuí)知之”重疊了四行，有力表達(dá)了主題。又如《豳風(fēng)、七月》八節(jié)共八十八行中，以重章形式深刻揭示了奴隸的艱辛和困苦?！对?shī)經(jīng)》與時(shí)代的和諧美《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的社會(huì)生活描繪了一幅幅廣闊的畫卷。它開拓了《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，時(shí)代賦予了《詩(shī)經(jīng)》鮮明的特征。具有鮮明的時(shí)代特征，是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)生命力之所在。盡管我們已無(wú)法確定《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作的起止年代，但《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代正是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系由鼎盛逐漸走向衰弱和瓦解的時(shí)代，正是階級(jí)矛盾最激烈的時(shí)代，《碩鼠》《相鼠》和《七月》等許多詩(shī)篇中體現(xiàn)出來(lái)。也正是新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽時(shí)代，是“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，是觀民風(fēng)知興替的時(shí)代。因此，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是中國(guó)詩(shī)史上一個(gè)“黃金”時(shí)代。（二）《詩(shī)經(jīng)》和諧美大抵如此。其和諧美的創(chuàng)造，大概有兩種美學(xué)手段。一是先創(chuàng)造環(huán)境的美，景與物的美，然后以環(huán)境的美襯托人物的美。也就是說(shuō)，是美的，就讓它更美；二是采用對(duì)比手法，極力塑造美的和丑的事物或一個(gè)事物的美與丑兩面，以丑去反襯美，給人以鮮明的印象。在《周南、關(guān)雎》中，詩(shī)人首先創(chuàng)造了“關(guān)關(guān)雎鳩”“在河之洲”的景象，自然引出“窈窕淑女，君子好逑”。然后寫其勤勞。景美，人美，勞動(dòng)場(chǎng)面美，這么多美的事物組合在一起，怎能不使“我”“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”？又怎能不使“我”以“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”？這樣，淑女形象完美之至，和諧之至。在《周南、桃夭》中，作者虛寫“桃之夭夭，灼灼其華”實(shí)寫姑娘貌美如桃花，“桃花人面相映紅”正是姑娘出嫁時(shí)。這樣的美景，誰(shuí)不愿意“之子于歸，宜其室家”？本已美如斯勒，因而寄希望與幸福生活。然而，這多是良好愿望而已，有美，就必然有丑。美與丑象一對(duì)孿生的怪胎兒。美與丑是兩個(gè)極端，不可能產(chǎn)生和諧。但是，沒(méi)有丑，美就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，正是由于“丑”，“美”才會(huì)美。因此，美需要丑來(lái)對(duì)襯。正如東施的存在，才會(huì)使西施之美顯露無(wú)遺。如果都是東施或西施，美從而來(lái)？丑又安在？在《魏風(fēng)、碩鼠》中，“碩鼠”本已為人所厭，更吃光了“我”的“黍”“麥”乃至“苗”，其丑的面孔層層剝露，使人產(chǎn)生“誓將去女”之心，然而美好的“樂(lè)土”又在何方呢？美好的，只是愿望與幻想，這就讓讀者產(chǎn)生了共鳴：去其碩鼠，美才會(huì)到來(lái)。在《魏風(fēng)、伐檀》中，那伐檀的“坎坎“之聲和著那”清且漣漪“的河水，其勞動(dòng)場(chǎng)面多美，然而那“不稼不穡”“不狩不獵”的“彼君子”卻有“禾”，“貆”兮，怎不使“我”等怒斥：“彼君子兮，不素餐兮?！睂?duì)比之鮮明，憤怒之強(qiáng)烈，溢于言表。四、樸素美首先，樸素不等于寒酸和貧乏。樸素美是一切藝術(shù)品的最高追求。中國(guó)早有“返樸歸真”之說(shuō)，就是這種境界。當(dāng)然，“樸素”不等于“真”，“樸素”不是事物的原貌；藝術(shù)的“真”來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的“真”，有高于現(xiàn)實(shí)的“真”。《詩(shī)經(jīng)》的樸素美主要表現(xiàn)在語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華；思想感情樸素自然和材料的樸實(shí)可信等三個(gè)方面?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言幾乎是人民群眾的口頭語(yǔ)，大眾化，因而樸實(shí)無(wú)華，語(yǔ)言干凈利落，明朗爽快。構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》的重要特色之一。樸素自然的思想感情，在《詩(shī)經(jīng)》中比比皆是，如《碩鼠》中“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”直呼而出，在《相鼠》中直指鼠比“人”還要有感情?！对?shī)經(jīng)》中三百零五詩(shī)篇，材料真實(shí)可信，樸實(shí)到了幾無(wú)可信之處。古人云：“無(wú)技巧就是技巧”?！对?shī)經(jīng)》純乎自然，根本沒(méi)有寫作經(jīng)驗(yàn)、技巧可鑒、可用，真正是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。如《鄭風(fēng)、子衿》中“青青子衿，悠悠我心”和“一日不見(jiàn)，如三月兮”。《詩(shī)經(jīng)》美則美矣，仍不可避免地要留下幾許遺憾和嘆息?；蛟S，正是這些缺憾，才使《詩(shī)經(jīng)》更美。這遺憾，是時(shí)代的局限造成的。《詩(shī)經(jīng)》的精華是國(guó)風(fēng)，但不意味著百來(lái)首風(fēng)歌全是極品，也有少許幾篇不盡人意，《雅》詩(shī)中藝術(shù)成就很高的詩(shī)篇也不少。如《小雅、采薇》“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”曾被謝玄認(rèn)為是三百篇的壓卷之作。而《雅詩(shī)》和《頌詩(shī)》中有些詩(shī)篇卻是為宗教、社稷服務(wù)的，除了語(yǔ)言典熏、晦澀之外，其思想水平也較低。但“瑕”始終是掩蓋不了“玉”的?！对?shī)經(jīng)》后來(lái)被奉為“五經(jīng)”之首，可見(jiàn)其價(jià)值，但是，《詩(shī)經(jīng)》成為儒學(xué)思想體系的源頭和直接服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，這是《詩(shī)經(jīng)》民歌的創(chuàng)作者們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到的，然后被“御”用了上千年，失去了《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目。幾千年的中華文明古國(guó)，就在“四書五經(jīng)”里流淌，就在八股文中引經(jīng)據(jù)典，這不能不說(shuō)的是：中華民族應(yīng)深深反思了。幾千年的輝煌如過(guò)眼云煙，幾千年的歷史文化在這里積淀。中華民族要屹立于世界民族之林，那就讓我們重回到《詩(shī)經(jīng)》民歌源頭上去咀嚼吧。吸甘泉，飲甘露，自由地翱翔吧！引文摘自索引：① 引自《文學(xué)概論》《詩(shī)歌的特點(diǎn)》 ② 引自郭《論節(jié)奏》《郭選》第十卷 ③ 陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》④ 臧克家《學(xué)詩(shī)斷想、精煉、大體整齊、押韻》 ⑤ 《三源一流、中國(guó)詩(shī)史流變大勢(shì)》（清華大學(xué)孫明君）⑥ 同①⑦ 《人間詞話》（王國(guó)維）⑧ 引自《古詩(shī)評(píng)選》 ⑨ 引自《毛詩(shī)序》⑩ 《詩(shī)集傳》卷一（宋、朱熹）⑾ 引自《美學(xué)原理》第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的審美特征中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的審美特征——以唐朝文化特征為例一、盛唐的音樂(lè)在唐朝初期，政治安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、百姓安樂(lè)，沒(méi)有戰(zhàn)亂之苦，這也是音樂(lè)能在此時(shí)期得到飛速發(fā)展的重要條件。經(jīng)過(guò)“貞觀之治”至“開元盛世”，唐朝文化發(fā)展是無(wú)法比擬的。出現(xiàn)了一大批重要的，并對(duì)后世有影響的文人墨客，他們的創(chuàng)作不但對(duì)中國(guó)的文化，也對(duì)音樂(lè)的發(fā)展打下的深厚的基礎(chǔ)。唐朝的音樂(lè)，無(wú)論是宮廷的、還是民間的，都非常時(shí)興配樂(lè)演唱，而配的詩(shī)就是當(dāng)時(shí)盛行的唐詩(shī)。唐代是一個(gè)詩(shī)詞盛產(chǎn)的朝代，出現(xiàn)一大批對(duì)當(dāng)時(shí)，對(duì)現(xiàn)在都有影響的文人，并且他們的著作流芳百世。在原始社會(huì)中，詩(shī)、歌、舞是三者相結(jié)合的，到了唐代，雖然彼此分工的現(xiàn)象增多，詩(shī)以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，但詩(shī)人與音樂(lè)家的合作還是一定程度上保存下去的。著名的詩(shī)人的大作，也都被人們廣泛的歌唱。例如：劉禹錫的《竹枝》，王維的《陽(yáng)關(guān)三疊》等。這些詩(shī)歌的流傳，不僅有文學(xué)上的作用，而且，由于它廣泛在民間、宮廷的流傳，也一定程度上地融合了民間與宮廷音樂(lè)。唐朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)也是相當(dāng)?shù)凝嫶?。它以分工之精?xì)、規(guī)模之宏大、藝術(shù)之高超，列歷代之冠。掌管禮樂(lè)的最高行政機(jī)關(guān)為太常寺。太常寺分為八署，其中掌管音樂(lè)的為“大樂(lè)署”和“鼓吹署”。大樂(lè)署主管雅樂(lè)、燕樂(lè)，對(duì)音樂(lè)藝人的培訓(xùn)。每年大樂(lè)署都要進(jìn)行考核，每滿十年進(jìn)行大的考核；根據(jù)成績(jī)的好壞，決定職位的升降。在此學(xué)習(xí)音樂(lè)的“樂(lè)聲人”，要學(xué)習(xí)十五年，要會(huì)奏難的曲調(diào)五十曲以上，能夠演出，才算畢業(yè)?？梢钥闯?，當(dāng)時(shí)政府對(duì)音樂(lè)的要求已是何等的高。鼓吹署管理儀仗中間的鼓吹音樂(lè)和一部分宮廷禮儀活動(dòng)。“盛唐之音”的形成，綜合了多方面的歷史條件，及歷代對(duì)音樂(lè)所積累的經(jīng)驗(yàn)。唐代的音樂(lè)能夠在全國(guó)上下 的流行，也是音樂(lè)發(fā)展到了很高的程度，并且整個(gè)社會(huì)達(dá)到了繁榮、鼎盛的時(shí)期，所促成的。這一切發(fā)展的結(jié)果，必然 會(huì)產(chǎn)生“盛唐之音”這一歷史的盛況。二、盛唐的舞蹈五千年文化史孕育形成了中國(guó)舞蹈從感官娛樂(lè)到高度專業(yè)和分類詳盡的藝術(shù)形式。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大潮和文化發(fā)展的大融合必然造就出盛唐舞蹈的巔峰藝術(shù)形式，盛唐舞蹈的桂冠就是中國(guó)文化的桂冠。唐時(shí)期中華民族大融合發(fā)展到空前的程度，西域文化、西域民間舞蹈與中原舞蹈的結(jié)合，使得舞蹈在唐時(shí)期的發(fā)展具有了社會(huì)和文化的基礎(chǔ)。盛唐是我國(guó)舞蹈發(fā)展史上的黃金時(shí)代，也是伎樂(lè)舞蹈的全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)，能歌能舞的樂(lè)伎遍及社會(huì)各階層，有宮伎、營(yíng)伎、官伎、家伎，蓄伎之風(fēng)盛行。唐代舞蹈，也有文、武之分。武舞又稱“健舞”，文舞又稱“軟舞”，兩種風(fēng)格截然不同；前者威武激越，后者飄然若仙。胡舞大多屬于前者，而傳統(tǒng)的漢族舞蹈，則基本屬于后者。兩種不同的舞蹈，決定了兩種不同的服飾。唐代伎樂(lè)以其驚人的創(chuàng)造力在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中產(chǎn)生了廣泛的影響，以致在唐代各種文藝作品——詩(shī)歌、傳奇、繪畫、雕刻??中留下了許多栩栩如生、光彩照人的形象，至今為人們所欣賞和神往。唐代舞蹈之所以能登上古代舞蹈藝術(shù)的頂峰，直接的原因是唐代舞蹈是以純粹人體形式為抒發(fā)思想感情的手段，舞蹈以獨(dú)立的表演藝術(shù)登上了藝術(shù)舞臺(tái)。作為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類，舞蹈在唐代發(fā)展最為完善。唐代的舞蹈分類，以動(dòng)作技巧和風(fēng)格特征來(lái)劃分，表明了舞蹈動(dòng)作技巧體系的完善。唐代舞蹈編導(dǎo)，包括獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、大型群舞等，表明編導(dǎo)水平的成熟。因此，唐舞的發(fā)展是大唐帝國(guó)借助其強(qiáng)大、開放包容、繁榮粗獷、氣勢(shì)恢宏的文化基礎(chǔ)，將中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展推到了頂峰。唐代舞蹈文化燦爛輝煌，達(dá)到了藝術(shù)巔峰。唐代繼承隋代的設(shè)置進(jìn)一步完善和豐富宮廷各種樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，使唐代舞蹈成為吸收異域優(yōu)秀文化和傳播東方文明精華的博大載體。三、盛唐的書畫唐代的美術(shù)，在六朝美術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，由于技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)量眾多的畫家的努力，創(chuàng)造了形象更為完美，主題更為明確，反映現(xiàn)實(shí)生活更為有力的藝術(shù)。唐代美術(shù)中，宗教美術(shù)與密切現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，杰出的美術(shù)作品具體地反映了唐代的現(xiàn)實(shí)生活。例如菩薩像肉體豐滿健康，而表情平靜甚至是淡漠的。描寫貴族，特別是貴族婦女的繪畫著重其寂寞無(wú)聊貧乏空虛的生活。某些陶俑富有傾向性地發(fā)掘了一些人物的可厭的社會(huì)本質(zhì)。這些都是唐代美術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義的重要成就。唐代社會(huì)各方面的蓬勃發(fā)展及激烈的變化，需要并且可能發(fā)展人們更多的才能與力量。杰出的美術(shù)家有高度的創(chuàng)造性，強(qiáng)烈的創(chuàng)作熱情和豐富的藝術(shù)想象力。例如他們創(chuàng)造了極端繁華歡樂(lè)的凈土和極端悲慘恐怖的地獄；創(chuàng)造了維摩與文殊緊張的爭(zhēng)辯的場(chǎng)面，也創(chuàng)造了勞度差和舍利佛的激烈斗法的你死我活的景象；還創(chuàng)造了園林中高人逸士的閑適，深宮里貴族仕女的寂寥，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)生活的形象和莊嚴(yán)的與優(yōu)美的典型。這些意境和形象是美術(shù)史上重要成就。唐代美術(shù)中，藝術(shù)技巧有巨大的進(jìn)步。人物的各種面型和表情的類型的創(chuàng)造，姿勢(shì)動(dòng)態(tài)表現(xiàn)更豐富自由。發(fā)掘并開始表現(xiàn)了自然事物：山水和花鳥的美的特點(diǎn)。唐以后的繪畫善于選擇生活中一部分富有詩(shī)意及戲劇性的場(chǎng)面，不是平板的描寫生活，在構(gòu)圖上，遠(yuǎn)近透視和比例大小的趨于正確，在表現(xiàn)一定的內(nèi)容及思想方面也更有力，人物關(guān)系不復(fù)是平列或接近平列的形式，也不復(fù)是以大小來(lái)分別主次，而是處理得更自然真實(shí)而且富于藝術(shù)效果。道具和環(huán)境在表達(dá)題材內(nèi)容時(shí)也逐漸起了較大的作用。藝術(shù)技巧在盛唐以后完全脫離了幼稚的狀態(tài)。唐代的代表性美術(shù)，主要是盛唐的美術(shù)，形象豐腴而又典麗，結(jié)構(gòu)豪華而又緊湊，色彩絢麗而又調(diào)和，總之正如盛唐所代表的唐代的經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、人們的創(chuàng)造力量的雄厚優(yōu)裕，風(fēng)格雄渾而又優(yōu)美，是中國(guó)的、同時(shí)也是世界的最杰出的古典藝術(shù)之一。四、結(jié)束語(yǔ)唐朝比以前任何朝代又增加了新的審美因素和色彩，唐代審美趣味由前期的重再現(xiàn)、客觀，重神形轉(zhuǎn)移到后期的重表現(xiàn)主觀、意韻、陰柔之美，體現(xiàn)了魏晉六朝審美意識(shí)的沉淀。唐代前期轉(zhuǎn)向后期的歷史過(guò)程中，人們社會(huì)意識(shí)和精神狀態(tài)也發(fā)生著深刻的變化，此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時(shí)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)和舉國(guó)上下興頌佛法這一時(shí)代背景是密不可分的。第四篇：論藏族舞蹈的審美特征及創(chuàng)新發(fā)展論藏族舞蹈的審美特征及其創(chuàng)新發(fā)展前言：舞蹈是一種以有節(jié)奏的動(dòng)作為表現(xiàn)形式，配以音樂(lè)來(lái)完成的藝術(shù)，在表達(dá)情感、祭祀、娛樂(lè)等方面都具有極其重要的意義。舞蹈藝術(shù)是伴隨著人類的社會(huì)生活和勞動(dòng)生產(chǎn)而同步產(chǎn)生的，并成為人類生活中不可或缺的重要組成部分。而中國(guó)作為一個(gè)具有著悠久歷史的國(guó)家，其民族舞蹈也在發(fā)展中形成了獨(dú)特的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。中國(guó)舞蹈文化具有悠久的歷史淵源和深厚的藝術(shù)積累，在世界舞蹈文化中占據(jù)著不容忽視的地位。西藏是歌舞的海洋，這海洋遍及西藏的城市鄉(xiāng)村、農(nóng)區(qū)牧場(chǎng)。藏族舞蹈是藏族人民在漫長(zhǎng)的上千年歷史中形成發(fā)展并延續(xù)下來(lái)的，是藏族藝術(shù)形式的典型代表之一。面對(duì)恒久而豐厚的舞蹈文化，藏族舞蹈作為中華民族舞蹈的分支，在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為如今人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。而在文化形態(tài)多元化的今天，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，藏族舞蹈文化非但沒(méi)有因此沒(méi)落，反而在挑戰(zhàn)中改革與發(fā)展，從而屹立于世界舞蹈文化之林。本文將通過(guò)對(duì)藏族舞蹈的審美特征及其創(chuàng)新發(fā)展的研究來(lái)發(fā)現(xiàn)藏族舞蹈所具有的獨(dú)特性和對(duì)其他民族舞蹈的借鑒意義。進(jìn)而啟發(fā)人們?nèi)绾芜M(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新才能讓我國(guó)的舞蹈文化甚至豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠更具有生機(jī)與活力，更具有感染力。一、藏族舞蹈的審美特征（一）藏族舞蹈在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開創(chuàng)時(shí)間最早，歷史持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，并且流傳范圍最廣、最為人民所喜愛(ài)與接收、最能直觀的表達(dá)情感的藝術(shù)形式。早在五千年前，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了舞蹈，產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，到秦漢時(shí)期已經(jīng)形成一定特色。民族舞蹈是廣大人民群眾在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造、積累、總結(jié)而成的結(jié)晶，這種形式被廣大群眾所接受并廣泛流傳。它成為人民群眾直接表達(dá)情感與愿望的方式。人們可以通過(guò)不同的舞蹈動(dòng)作和舞蹈形式來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心或悲或喜的情感。而中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各地域、各民族間人民的生活方式以及民風(fēng)民俗的差異也直接導(dǎo)致了各民族獨(dú)具特色的民族舞蹈。藏族舞蹈是藏族人民生活的縮影，是西藏千年歷史進(jìn)程的文化縮影和文化沉淀。藏族舞蹈作為藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美藝術(shù)形式，表現(xiàn)了高原人頑強(qiáng)的生命力和他們面對(duì)生命的勇氣。從古至今歌舞藝術(shù)伴隨著藏族人民的生活習(xí)俗而演變成形式各異的舞蹈。我們?cè)谛蕾p藏族舞蹈的同時(shí)，不僅可以獲得美的享受，還可以感受到藏族人民的生活氣息。歷史上每一個(gè)民族都會(huì)在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造一套反映民族生活和思想感情并且具備有一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。藏族是居住在青藏高原上歷史悠久并具有高度文化藝術(shù)傳統(tǒng)的古老民族。在中國(guó)，藏族被譽(yù)為能歌善舞的民族。而藏族舞蹈就是藏族人民在他們的生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的帶有藏族文化烙印的藝術(shù)。藏族歌舞是藏族傳統(tǒng)文化中較為顯著的部分。它是征服“世界屋脊”的高原人類的生命與情懷，是西藏社會(huì)發(fā)展變革的體態(tài)節(jié)奏，凝聚著藏族人民的聰明才智。西藏的舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并與漢族文化相互交流，也與周邊民族與國(guó)家的文化相互影響，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)青藏高原地區(qū)的藏族舞蹈文化。從遠(yuǎn)古