【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 師詩意和學(xué)生詩意這三個(gè)不同集合的交集區(qū)，即為課的詩意。人在課中、課中人中是一種詩意，人如其課、課如其人是一種詩意，人即是課、課即是人是一種詩意。詩意與風(fēng)格有關(guān)，但風(fēng)格不能詮釋和涵蓋詩意的全部。舉例來說，李白、杜甫、王維的詩自然都充滿詩意，這是毋庸置疑的。但顯然，三位詩人的風(fēng)格是截然不同的，詩仙李白的詩風(fēng)豪放飄逸，詩圣杜甫的詩風(fēng)沉郁頓挫，詩佛王維的詩風(fēng)清麗曠淡。這就意味著，“詩意”是一個(gè)超越個(gè)性、超越風(fēng)格的范疇，就觀摩會(huì)的七堂課而言，每堂課都詩意盎然，每堂課卻風(fēng)格迥異。如果說這也是某種啟示的話，那么，我覺得“上出本色、成為自己”才是真正的詩意。超越風(fēng)格，就是上最適合自己的課。這是就超越的起點(diǎn)而言的，常態(tài)課我們無從選擇，公開課我們大可不必追逐時(shí)尚、東施效顰。課如人，有的課一見就喜歡，有的課越看越?jīng)]勁。確實(shí)，課與人的緣分也有深淺、輕重之別。哪些課特別適合自己、哪些不是，對(duì)此，我們應(yīng)該有一種清明的判別和決斷。這次觀摩會(huì)，幾位弟子所選課文，是特別適合于他們自己的。麗玲選上《夜鶯的歌聲》，延續(xù)了她一貫的激情作風(fēng)，她上那類大起大落、懸念迭起的課文，可謂操縱自如、駕輕就熟。紹國選上《冬陽童年駱駝隊(duì)》，則是對(duì)經(jīng)典的詩意文本的執(zhí)著與不舍，他的《木笛》、《月跡》，都是再經(jīng)典不過的詩意文本，經(jīng)由他的設(shè)計(jì)和演繹，將詩意語文的唯美風(fēng)格推向了極致。當(dāng)然，適合不是被動(dòng)的適應(yīng)，相反，在不斷突圍和超越中，我們可以發(fā)現(xiàn)有更多文本值得自己為之傾情投入、傾心創(chuàng)作。超越風(fēng)格，就是上出自己的教學(xué)風(fēng)格。成為自己，成為最好的自己，也許，這是我們所棲居的詩意語文的大地上綻放的最詩意的生命花朵。我的《與象共舞》，黯淡了悲情與細(xì)膩的風(fēng)格，代之而起的是簡(jiǎn)約、平和；林珊的《唯一的聽眾》，平靜中不失激情、溫婉中彰顯大氣；紹國的《冬陽童年駱駝隊(duì)》，如冬陽一般明凈，如童年一般天真，如駱駝一般渾厚；麗玲的《夜鶯的歌聲》，一樣的激情澎湃，不一樣的細(xì)膩堅(jiān)實(shí)；錢鋒的《詩經(jīng)采薇》，“素處以默，妙機(jī)其微，飲之太和，獨(dú)鶴與飛”（司空?qǐng)D《二十四詩品》之“沖淡”篇）；林莘的《游山西村》，激情與哲思齊飛、華美共精致一色；最讓我感動(dòng)的則是才華的《刷子李》，兩度設(shè)計(jì)、兩度施教，目標(biāo)變了、流程變了、方法變了、效果變了，但唯一不變的是他的風(fēng)格，那樣淡定，那樣靈動(dòng)，那樣敏銳，他由我眼中的青年才俊一躍成為笑傲江湖的一方大俠。詩意本色，本色詩意。教學(xué)至此，夫復(fù)何求？潘新和先生在《語文：表現(xiàn)與存在》中深情地向往：“未來的語文教師要是都能充滿詩意情懷，都能用自己的詩意感悟去喚起孩子‘心靈中的詩人’；未來的孩子如果都能擁抱、譜寫自己的詩意人生，那是多么好！”是的，我們正在創(chuàng)造這樣一個(gè)未來！因?yàn)?，沒有詩意的語文不值得一教，沒有詩意的人生不值得一過。第四篇：王崧舟詩意語文的理想境界王崧舟詩意語文的理想境界《論語》開篇三句話“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎” “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎” “人不知而不慍，不亦君子乎”如果我以孔子自居，那么各位就是孔子的三千弟子。（笑）先說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。從某種程度上講，語文跟品茶一回事，我們一同到語文中“品道”?！芭蟆敝甘裁?？古人“同黨為比，同道為朋”，就是大家的志趣相同，一起來探求人生之道，處世之道，跟“朋”作交流。“有朋自遠(yuǎn)方來”，不亦樂乎，難道“有朋自近處來”就不樂了嗎？此話怎講，何謂遠(yuǎn)方？孔子是山東魯國人，今曲阜。在古代，交通很不發(fā)達(dá)，如果從齊國到魯國行程則需一個(gè)半月時(shí)間。所以，古人一出門就稱遠(yuǎn)游。所以稱“有朋自遠(yuǎn)方來”?！皹贰保褪菫樽约和乐蠖鴣矶吲d，這樣的朋友不遠(yuǎn)千里而來，為之感動(dòng)，來，意味著主動(dòng)來，來一起探討哲理，當(dāng)然件快樂的事情。再說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，他們都有學(xué)習(xí)的自覺的意識(shí)，一起學(xué)，一起習(xí)，學(xué)、習(xí)指什么？“學(xué)”，小篆的寫法，“學(xué)”上部?jī)芍皇?，中間兩個(gè)叉，底下是房子，下有小孩。何講？古時(shí)候，狩獵需要占卜，占卜就是解決性命之學(xué)，就是預(yù)測(cè)，“凡事預(yù)則立”，后來發(fā)展為《周易》。古人要想生存下去就得學(xué)習(xí)，學(xué)得東西就是生存之道，但后來“學(xué)”異化了，但回到“原點(diǎn)”對(duì)我們審視問題有好處。“習(xí)”，一說，上面是兩根羽毛，下面是鳥窩，兩個(gè)“羽”，一個(gè)是小鳥、大鳥，展開的翅膀準(zhǔn)備飛翔。二說，上面是羽毛，下面是米粒，鳥在啄米。我個(gè)人比較傾向第一種說法。學(xué)要轉(zhuǎn)化為技術(shù)，還得時(shí)習(xí)之，但為什么“不亦說乎”？孔子對(duì)“說”有講究，“樂”是外在的，“說”是內(nèi)在的充實(shí)，是精神上的愉悅，逐漸修煉成生存的大道。某種意義上來說這是素質(zhì)教育的源泉也在孔子的《論語》。最后說說“人不知而不慍，不亦君子乎”，“慍”意思？就是不開心、生氣。君子在從事的學(xué)問，人家不知道他們，他們也不生氣，這是“沉潛之學(xué)”，學(xué)習(xí)，不是為別人去學(xué)，能夠沉下來，諸葛亮“淡泊而明志，寧靜以致遠(yuǎn)”講得也是這個(gè)道理。綜上，《論語》開篇講的是學(xué)習(xí)，開篇《學(xué)而》章，是有講究的。我們語文老師們要悟、要品……今天要講的“詩意語文”，最近我出的新書談得就是這個(gè)問題，看看得了，但為什么還要講呢？但看跟講不一樣，聽講時(shí)候，有一種“場(chǎng)”存在，轉(zhuǎn)化為鉛印的文字后，幾乎消失殆盡，學(xué)語文以聲求“氣”，這種氣，摸不著，感覺在，體驗(yàn)在。聽的時(shí)候，氣在，可以感受內(nèi)部的“場(chǎng)”。由此想到課堂，為什么要上課？有人做了一個(gè)有意思的調(diào)查，《我的伯父魯迅先生》不上課，出10道題目，結(jié)果學(xué)生平均得分80分，由此，有人說，語文課不用上課，學(xué)生也能掌握知識(shí)。對(duì)這種說法和現(xiàn)象，我們需要反思、解構(gòu)。語文課的價(jià)值，就是“場(chǎng)”，這種場(chǎng)，一個(gè)人是得不到的，只有在特定的課堂環(huán)境中生成，且稍縱即失。我們老師要做的就是“去避”，去孩子的感覺之避，思維之避、形象之避、體驗(yàn)之避……幫他們把云撥開，去觀照學(xué)生的自信、情感、靈魂。人有無明，但而已喚醒、點(diǎn)亮、鼓舞、去避，撥云見日，是詩意語文的最高境界。各位到這兒來學(xué)習(xí)，動(dòng)機(jī)各有不同。但有幾點(diǎn)是相同的，有個(gè)底線：一是，你們?cè)趯W(xué)校，在學(xué)區(qū)，在縣市，是比較體面的語文人物，過來想更體面，在學(xué)科中活想活得更加有尊嚴(yán)、高貴，這不過分，這是最原始的動(dòng)力。二是，思考讓自己更高貴的問題，肯定有迷茫的時(shí)候，雜亂、困惑捆擾著你，成長的痛苦，是生命必然付出的代價(jià)。內(nèi)在的苦，需要尋找出口。三是，人都希望看到路標(biāo)，尋找星辰，人都需要引領(lǐng)的人物。而你們中有相當(dāng)一部分人是沖著我王崧舟來的。有朋一起走，對(duì)朋的感悟，可以提升自己境界。《純粹的智慧》（周國平）一書中說：人類最高的智慧，是敏感和警覺。這種敏感和警覺就靠詩意語文去點(diǎn)亮她……我們不否定語文是求器之術(shù)，但上升到及至，其是雙刃劍。如果語文知識(shí)基本技能的形成，就失去了真正的大智慧。詩意語文回家，回到哪里？回到理想境界。有時(shí)候，需要“作秀”，需要想大問題，做小事情。建議老師們?nèi)タ匆槐拘聲蹲穼ど嬷业耐怂间洝贰Ｔ娨庹Z文，更需要想大問題，一般，一位老師5—10年進(jìn)入業(yè)務(wù)行高原期，這時(shí)期很痛苦，后來麻木，再后來習(xí)慣。人生最可怕的事情，就是把假象當(dāng)作習(xí)慣。這期間，就看你敢不敢超越、突破。兩種截然不同的處境，分道揚(yáng)鑣：一種是痛苦到極點(diǎn)后，轉(zhuǎn)向麻木；一種，痛苦到極點(diǎn)后，突然爆發(fā)、超越。這種境界里，痛苦是能量，到一定程度爆發(fā)。每個(gè)人都有“慧根”，在當(dāng)下，要想大問題。在困難面前，不要丟掉了想大問題，要勇于突破高原期。追求“不畏浮云遮望眼，只緣身在登高處”的境界，作為文化人，我們的生活質(zhì)量，在于內(nèi)在的“高峰體驗(yàn)”。我到全國各地去上課，你要說不為錢是不可能的，但僅僅為錢絕不可能。因?yàn)?，我出去上課，就有可能再次遭遇“高峰體驗(yàn)”。人說寸金難買寸光陰，我說寸金難買寸體驗(yàn)，這種體驗(yàn)就是高峰體驗(yàn)。詩意語文，“高峰體驗(yàn)”就在你的心上，不是沒有，而是你的心被遮避了。達(dá)摩“面壁十年圖破壁”，最后達(dá)到極樂世界，慧可問達(dá)摩：“我想安心，怎么做？”達(dá)摩說：“你把心拿過來”，此刻，慧可徹悟了，那一刻他有了高峰體驗(yàn)。所謂“心無處可求”，就是生命的高峰體驗(yàn)。一、追求文化的品位什么是文化品位？要探討這個(gè)問題，前提是要具有反思意識(shí)。比如提出語文是什么？隱含著語文是另外的東西。語文前面是什么？是語言文字，語言和言語，語言和文學(xué)（王尚文語），一句話語文就是文化，用語言材料建構(gòu)的文化。站在文化的層面上去審視，我為大家念幾則網(wǎng)上摘的網(wǎng)友的觀點(diǎn)，請(qǐng)老師們?nèi)ジ杏X：題目：語文是什么“盈盈一水間，脈脈不得語”，是語文?！把什幌陆疠挥窳Ｒ瓭M喉，照不見菱花鏡里形容瘦”，是語文?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，是語文。“天盡頭，何處有香丘”，是語文。“身既死兮魂以靈，子魂魄兮為鬼雄”，是語文。“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”，是語文?！翱蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，是語文。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士共歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，是語文?！斑@北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”，是語文?！拔沂悄愫影渡掀婆f的老水車，……”，是語文。原來，語文是一種詩性的光輝，一種厚重的關(guān)懷，一種浪漫的情懷，更是一種崇高的靈魂，是一種靈性，一種尊重，一種人格，更是一種精神。這，才是語文。在練習(xí)冊(cè)中，沒有這種靈魂；在高考試卷中，也沒有這種精神。語文淪落成為科學(xué)主義的一種“工具性的學(xué)科”，淪落成為各種試卷中的“篩選信息”、“修改病句”，淪落成為“下列四個(gè)選項(xiàng)中注音有誤的是哪一項(xiàng)？”這里沒有子美，沒有太白；不會(huì)有子美，不會(huì)有太白。他們永遠(yuǎn)都只是曾經(jīng)了。也許，曾經(jīng)的子美依舊感慨，只是他的感慨快要成為哀哭；也許，曾經(jīng)的太白依舊醉詩，只是他的詩篇砸落在秋風(fēng)之中，他卻呆呆地望著我們這個(gè)世界。我為子美哭。我為太白哭。我們讀，我們絞盡腦汁地讀，太想把文后的答案全部填寫正確。我們寫，我們搜腸括肚地寫，太想讓閱卷的老師心情舒暢一些。我們教，我們唯命是從地教，太想讓大腦的步調(diào)緊緊跟住高考。我們學(xué)，我們深挖硬鉆地學(xué)，太想讓謹(jǐn)慎的筆觸在陷阱之間順利穿行，誰都知道，那張?jiān)嚲碛卸嚯U(xiǎn)惡，于是，我們跳一種腳尖的舞蹈。我為我哭。我為我的學(xué)生哭。親愛的