【文章內容簡介】 利用的時期。這一時期統治殘酷、等級森嚴、思想專制，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學校被取締，世俗文化被否定。最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學?；虼笾鹘虒W校但當，學習的內容主 要是神學和七藝，強調盲目服從于圣書和僧侶教師的權威，學習方法是背誦。為了更好地布道，這一時期還設立了為數眾多的教區(qū)學校，主要用于對普通貧民子弟的宗教教育，同時也適當講授一些讀寫知識。教會學校都奉行禁欲主義，實行嚴格的管理和殘酷的體罰。其次是騎士教育。騎士教育并無專門的教育機構，主要在騎士的生活和社會交往中進行，教育內容首先是效忠領主的品質，然后是軍事征戰(zhàn)的本領以及附庸風雅的素養(yǎng)。中世紀也有世俗教育，學習文法、修辭、天文、歷法、算術等實用知識，但神學也是主修課程。到了 12～ 13 世紀，由于手工業(yè)和商業(yè)的迅速發(fā)展 ，城市里出現了由手工業(yè)者和商人興辦的行會學校，新興的市民教育開始了。 2．古代學校教育的特征 東西方的教育雖然在具體內容和形式上存在許多差異，但都反映了社會發(fā)展水平的基本特征，這些特征在教育上具體表現為： （ 1）階級性。統治階級享有受教育的特權。統治階級內部的等級性也在教育制度上有所反應，貴族與平民、主人于仆人之間有著不可逾越的鴻溝。如中國唐代，地位高的貴族子弟入國子學，一般的貴族子弟入太學，普通地主階級的子弟則入四門學等，等級規(guī)定十分嚴格。 （ 2）道統性。統治階級的政治思想和倫理道德是唯一被認可的思想 ，天道、神道與人道往往合而為一。 （ 3）專制性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動接受的過程，道統的威嚴通過教師、牧師的威嚴，通過招生、考試以及教學紀律的威嚴予以保證。 （ 4）刻板性。教育方法、學習方法刻板，主張死記硬背，機械模仿。古代學校教育形式，一般是個別施教。從現代教育觀念來看，古代學校教育的弊端主要在于崇尚書本、呆讀死記和棍棒紀律。這種教育違背了學生的身心，許多讀書人為了科舉，終生鉆在故紙堆中，成了食古不化的書呆子。清代人吳敬梓所作《儒林外史》正是這些腐儒的生動寫照。 （ 5）教育的象征性功能占主導地 位。受教育的目的主要不是為了獲得實用的知識，而是受教育本身。能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會地位的象征；經典、教義的教育處于社會較高的地位，習得實用知識的教育處于社會較低的地位。 （二）文藝復興后的歐洲教育 14 世紀以后，歐洲產生了資本主義的萌芽，并很快發(fā)展起來，新興的資產階級為了謀取他們的經濟利益和政治地位，以復興古代希臘、羅馬的文化為借口，掀起了反對封建文化、 9 創(chuàng)造資產階級文化的文藝復興運動。這場運動以人性反對神性，以科學理性反對蒙蔽主義，以個性解放反對封建專制，以平等友愛反對等級觀念，重視現實生活 ，肯定現實生活的幸福和享樂，反對禁欲主義，對當時和后世的教育產生了重大影響。 文藝復興運動包含兩個重要方面：人文主義文化和宗教改革。它對這一時期乃至近代教育的發(fā)展產生了重大影響。 （三）近代教育 16 世紀以后，世界進入近現代社會?；鹚?、造紙術、印刷術、指南針從中國傳入西方，為世界的軍事和交通帶來了大發(fā)展的機遇；哥倫布發(fā)現了新大陸，極大地激發(fā)了人們的想象熱情； 18 世紀蒸汽機的發(fā)明，帶來了人類歷史上的第一次工業(yè)革命，手工勞動，作坊生產被現代大工業(yè)所取代。從而引起了社會制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也引起了 教育的巨大變化。這種變化主要表現在： 1．國家加強了對教育的重視和干預，公立教育崛起 19 世紀以前，歐美國家的學校教育多為教會或行會主持，國家并不重視。 19 世紀以后，資產階級政府逐漸認識到公共教育的重要性，隨后建立了公立教育系統。比如，歷史上英國的教育曾為教會所壟斷，到了 19 世紀 30 年代以后，英國政府加強了對教育的干預。從 1833年起，英國議會開始資助教育，并加強了監(jiān)督和管理。之后，又成立了皇家教育委員會，對高等教育、初等教育、公學和文法學校進行調查、審議。 2．初等義務教育的普遍實施 機械化工業(yè)革命的基本 完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質基礎。各國政府陸續(xù)頒布了義務教育法。并不斷延長義務教育的年限。例如， 1852 年美國馬薩諸塞州頒布了第一個教育法。其后，各地也陸續(xù)立法。英國 1880 年實行 5～ 10 歲兒童的義務教育，后來逐漸將年齡提高到 12 歲。 1891 年在全國完全實行初等免費教育， 19 世紀 80 年代，全國兒童入學率達到 90%。在亞洲的日本，義務教育也不斷發(fā)展， 1907 年它將義務教育的年限延長到六年， 1920 年日本國民入學率達到 99%。 3．教育的世俗化 與公立教育發(fā) 展相適應，教育逐漸建立了實用功利的世俗教育目標，并最終從宗教教育中分離出來。有些國家明確規(guī)定，宗教、政黨不得不干預教育。例如，英國在全面實施義務教育時，規(guī)定公立學?？梢圆贿M行宗教教學，同時并規(guī)定學生有權不參加學校的宗教教學，學生家長也可以要求子女回避學校的宗教儀式和宗教教學。 4．重視教育立法，以法治教 西方教育發(fā)展的一個明顯特點就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進展或重大變革，都以法律的形式進行規(guī)定和提供保證。最早公布強迫教育法令的是普魯士。 （四） 20 世紀以后的教育 進入 20 世紀以后，世界出現了社會 主義與資本主義兩大陣營的對壘，電氣化革命在主 10 要國家已經完成。兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現代化、國家主義成為世界三股最強大的潮流。在這樣的背景下，教育在數量上獲得更大的發(fā)展，義務教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現出國家主義特征，平民教育運動、進步主義教育運動在世界各地都有不同程度的開展。 第二次世界大戰(zhàn)以后，世界進入冷戰(zhàn)時期，科學技術革命魔術般地改變著世界的面貌。教育在落后國家被看成是追趕現代化的法寶，在發(fā)達國家被看成是增強國家競爭力的基礎，教育在數量 上迅速膨脹，特別是高等教育突飛猛進；另外，生產力的發(fā)展，政治結構的重組，人類對自身生命價值、人生態(tài)度、價值觀念、生活方式的重新認識，也極大地影響著教育的改革和發(fā)展，使得教育制度、教育觀念、教育內容、教育形式均發(fā)生了深刻的變化，教育的改革和發(fā)展呈現出一些新的特點。 1．教育的終身化 現代社會發(fā)展越來越快，知識和信息更新十分迅速，人們只有不斷地接受教育，才能適應不斷變化的社會，終身教育是適應科學知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度。它的本質在于，現代人的一生應該是終身學習、終身發(fā)展 的一生。它是對過去將人的一生分為學習階段和學習結束后階段的否定。把終生教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的，終身教育應該貫穿于整個教育過程和教育形式中。 教育的終身化體現了教育對人終身發(fā)展的意義和價值，適應了個性化和整體化發(fā)展的要求，這實現了人力資源與經濟社會和科技的和諧發(fā)展。 2．教育的全民化 全民教育是近 10 年來在世界范圍內興起的使所有人都能受到基本教育的運動，特別是使所有適齡兒童都進入小學并降低輟學率，使所有中青年都擺脫文盲的運動。這一運動得到世界各國特別是發(fā)展中國家的積極響應。 3．教育的民主化 教育民主化是對教育的等級化、特權化和專制性的否定。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，不同種族、性別、不同的社會經濟、政治地位的成員，都享有均等的受教育的機會，包括教育起點的機會均等，教育過程中享有受教育資源的機會均等；一個國家的地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的物質資源、師資力量分配均等，甚至包括教育結果的均等，這就意味著要對處于社會不利地位的學生予以特別的照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權的擴大，如辦學的自主性，根據社會要求設置課程、編寫教材的靈活性，價值觀念的多樣性等，這就涉及到了教育管 理民主化問題。教育管理民主化，從大的層面講，是指教育立法、教育決策的民主化和教育行政體制的民主化，使更多的人參與教育決策，以保證教育決策的科學化；而從微觀上講，是指學校管理的民主化，要吸引社會各方面的力量參與教育發(fā)展的重大問題的討論，形成政府、社會、學校及家長共同管理模式，這就要求必須正確處理組織和個人、學校和社會的關系，使學校全體成員及校外有關人員都參與學校的 11 管理。 4．教育的多元化 教育的多元化是對教育的單一性和統一性的否定，它是世界物質生活和精神生活多元化在教育上的反映，具體表現為培養(yǎng)目標的多元化、辦 學形式的多元化、管理模式的多元化、教學內容的多元化、評價標準的多元化等。例如， 18 世紀后期新興產業(yè)革命促進了英國社會經濟的發(fā)展，對高等專業(yè)人才的需求急劇增長。為了適應這種形勢， 1849 年倫敦大學首創(chuàng)了校外學位制度，開設各種私立的函授學院，為倫敦大學校外學位的學員提供函授輔導。改變了以往單一的辦學形式。 5．教育技術的現代化 教育技術的現代化是指現代科學技術（包括工藝、設備、程序、手段等）在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。 第二節(jié) 教育學的發(fā)展 教育學是一門以教育現象、教育問題為研究對象 ，探索教育規(guī)律的科學。研究教育學的目的是深化人們對教育的認識，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進提供依據，為提高教育管理水平和教學水平提供理論選擇與指導。教育學與其他許多社會學科一樣，有一個漫長而又短暫的歷史。說它漫長，是因為早在幾千年前我們的先哲就有對教育問題的專門論述和精辟見解；說它短暫，是因為作為一門規(guī)范學科，它只有不到 200 年的歷史。 一、歷史上的教育學思想 （一）中國古代的教育學思想 1．儒家的孔子 孔子（公元前 551 至公元前 479 年）是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文 化對中國文化教育的發(fā)展產生了極其深刻的影響?？鬃拥慕逃枷朐谒难哉撚涊d《論語》中有充分的反映?？鬃訌奶接懭说谋拘匀胧?，認為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的（“性相近也，習相遠也”），所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”?？鬃哟罅?chuàng)辦私學，培養(yǎng)了大批人才?？鬃拥膶W說以“仁”為核心和最高道德標準，并且把“仁”的思想歸結到服從周禮上（“克己復禮為仁”），主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調忠孝和仁愛?？鬃永^承了西周六藝教育的傳統，教學綱領 是“博學于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂、易、春秋?？鬃拥慕逃枷牒徒虒W方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！敝祆渥ⅲ骸皯嵳咝那笸ǘ吹弥?，悱者口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達其辭?！薄皢l(fā)”一詞既由此而來。這一教育思想要求在教學過程中掌握學生的心理狀態(tài)，務使教學的內容與方法適合學生的接受水平和心理準備條件，以充分調動學生學習的主動性和積極性?？鬃雍軓?12 調學習與思考相結合，他說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！蓖瑫r 他還很強調學習與行動相結合，要求學以致用，把知識運用到政治生活和道德實踐中去。 2．墨家的墨翟 先秦時期以墨翟（約公元前 468 至公元前 376 年）為代表的墨家與儒家并稱顯學。由于政治思想和社會觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)以及實用技術的傳習。對于獲得知識的理解，墨家認為，主要有“親知”、“聞知”和“說知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視“說知”，依靠推理的方法來追求理性的知識。墨家十分重視思維能力的培養(yǎng)，注意訓 練學生的邏輯思維，使他們能夠運用富有邏輯的語言說服別人。墨翟認為，人的言行正確與否，有三個衡量標準：第一，歷史的知識和經驗；第二，民眾的經歷；第三，實踐的檢驗。不同于儒家被動地等人上門求學的做法，墨家主張主動去教。他還批評儒家只介紹古代典籍，而沒有自己的創(chuàng)造。他重視在繼承先前經驗基礎上的創(chuàng)造，認識到了人類文明有一個創(chuàng)造、繼承、發(fā)展的過程。教學方法上，他重實踐，這類似于杜威的思想，主張以學習直接經驗為主，認為只有對生活實際有用的才值得學。另外，他還提出量力原則，即教學時要考慮學生的接受能力。這些思想對于我們現 代的教學也有很多啟發(fā)意義。 3．道家的老子和莊子 道家是中國傳統文化的一個重要組成部分，由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，所以長期不為教育理論界所關注。其實道家的許多教育思想也是很值得研究的。根據“道法自然”的哲學，道家主張回歸自然、“復歸”人的自然本性，認為一切順其自然便是最好的教育。 先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學派，代表人物為老子和莊子。 老子有關教育思想的主要論點是文化墮落論。老子認為文化反映了人類社會墮落的軌跡。他認為教育以傳授文化為主要任務，因而被看成是促使人類墮落的工具。教育就是 把人引向錯誤。他完全否定教育的作用，故主張“絕學”。如果說他也贊成有某種教育，那么根據“道法自然”的哲學，回歸自然、“復歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。 莊子，他繼承了老子“道法自然”、否定文化教育價值的思想，也說“絕圣棄智，大盜乃止”。他倡言不要用人力去改變自然，認為“仁義”是用來懲治老百姓的，對于權勢者則不過是欺世盜名的工具。 4．《學記》 戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學記》從正反兩方面總結了儒家的教育理論和經驗，以言簡意賅的語言、生動的比喻，系統地闡發(fā)了教育的作用和任務，教育、教學的制度、 原則和方法，教師的地位和作用，師生關系和同學關系等，是罕見的世界教育思想