【正文】 8．認(rèn)為動(dòng)物界也存在教育活動(dòng)的學(xué)者是（ ）。各個(gè)要素的變化必然導(dǎo)致教育系統(tǒng)狀況的改變。教育影響是教育活動(dòng)的中介。從廣義上講，教育者是指對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，包括學(xué)校教師，教育計(jì)劃、教科書的設(shè)計(jì)者和編寫者，教育管理人員以及參 與教育活動(dòng)的其他人員。教育改革的實(shí)踐和教育教學(xué)的實(shí)驗(yàn)，為教育學(xué)的發(fā)展提供了重要的理論資 源。 （二） 1939 年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論為指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》的目標(biāo) 該書系統(tǒng)地總結(jié)了蘇聯(lián) 20 世紀(jì)二三十年代的教育經(jīng)驗(yàn)，基本吸收了赫爾巴特的教育思想把教學(xué)分成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論四個(gè)部分。他認(rèn)為，這種外鑠的教育目的使受教育者無思考的余地，限制了人的思維。由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng) 驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，從而形成了傳統(tǒng)教育以教師、教材、課堂為中心的特點(diǎn)。 1809— 1833年間，赫爾巴特一直在柯尼斯堡大學(xué)繼續(xù)康德的哲學(xué)講座，講授教育學(xué)。與此形成鮮明對(duì)照的是，他輕視國(guó)民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施，父母應(yīng)該聘請(qǐng)學(xué)識(shí)、德行都高明的“導(dǎo)師”到家中來培養(yǎng)兒童，這樣能為兒童提供全方位的教育內(nèi)容。在美國(guó)，裴斯泰洛齊的教育 理論也曾風(fēng)行一時(shí)。他力圖通過教育來實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)理想，改造社會(huì)。盧梭對(duì)自然性強(qiáng)調(diào)到了使之與現(xiàn)代文明對(duì)立的程度，并因宣揚(yáng)他的體現(xiàn)自然主義教育理想的作品《愛彌兒》而險(xiǎn)些被法國(guó)當(dāng)局逮捕。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲教育的人文化、世俗化和新的學(xué)科教育內(nèi)容的增加，以及受教育范圍的擴(kuò)大，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是，由于當(dāng)時(shí)不少人文主義者把古希臘教育過于理想化，特別是過于注重希臘文、拉丁文及文法、修辭的教學(xué)，因此逐漸形成了古典主義傾向，進(jìn)而脫離實(shí)際，形成了新的繁瑣哲學(xué)和形式主義，對(duì)后世也產(chǎn)生了不良影響。亞里士多德的教育思想在他的著作《政治學(xué)》中有大量的反映。 柏拉圖認(rèn)為教育是執(zhí)政者應(yīng)該予以重視的一件大事，理想國(guó)的建立要依靠教育。據(jù)此他認(rèn)為，人的肉體是靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。 1．蘇格拉底 蘇格拉底以其雄辯而著名?！秾W(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度，要求“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，藏息相輔。他認(rèn)為教育以傳授文化為主要任務(wù)，因而被看成是促使人類墮落的工具。另外，他還提出量力原則，即教學(xué)時(shí)要考慮學(xué)生的接受能力。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)以及實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。”朱熹注：“憤者心求通而未得之意，悱者口欲言而未能之貌?？鬃拥慕逃枷朐谒难哉撚涊d《論語》中有充分的反映。為了適應(yīng)這種形勢(shì)， 1849 年倫敦大學(xué)首創(chuàng)了校外學(xué)位制度，開設(shè)各種私立的函授學(xué)院，為倫敦大學(xué)校外學(xué)位的學(xué)員提供函授輔導(dǎo)。 2．教育的全民化 全民教育是近 10 年來在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到基本教育的運(yùn)動(dòng)，特別是使所有適齡兒童都進(jìn)入小學(xué)并降低輟學(xué)率，使所有中青年都擺脫文盲的運(yùn)動(dòng)。在這樣的背景下，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國(guó)家主義特征，平民教育運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在世界各地都有不同程度的開展。在亞洲的日本，義務(wù)教育也不斷發(fā)展， 1907 年它將義務(wù)教育的年限延長(zhǎng)到六年， 1920 年日本國(guó)民入學(xué)率達(dá)到 99%。之后，又成立了皇家教育委員會(huì)，對(duì)高等教育、初等教育、公學(xué)和文法學(xué)校進(jìn)行調(diào)查、審議。它對(duì)這一時(shí)期乃至近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。這種教育違背了學(xué)生的身心，許多讀書人為了科舉，終生鉆在故紙堆中，成了食古不化的書呆子。 （ 2）道統(tǒng)性。其次是騎士教育。雅典奴隸主的子弟，從 7 歲起，就可以到文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)，既接受體操和軍事方面的訓(xùn)練，又接受讀、寫、算、音樂、文學(xué)、政治和哲學(xué)方面的教育，為日后從事商業(yè)和政治活動(dòng)做好準(zhǔn)備。 古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師，教育的主要活動(dòng)是背誦經(jīng)典和專研經(jīng)義。 古代印度 印度是世界四大文明古 國(guó)之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為“四書”、“五經(jīng)”，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容，知識(shí)分子的畢生精力都用在了經(jīng)書的背誦上。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國(guó)都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校，設(shè)在閭里的塾校，并形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃? 5．學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化 隨著一次性教育向終生教育的轉(zhuǎn)變，以獲得文憑為受教育目的的程度逐漸降低，通過教育補(bǔ)知識(shí)、豐富人生的目的越來越強(qiáng)，社會(huì)教育的程度越來越高，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。雙軌制的主 要弊端是：學(xué)生缺乏重新選擇的機(jī)會(huì)，不能升入高一年級(jí)學(xué)校的學(xué)生缺乏適應(yīng)社會(huì)生活的能力。例如，英國(guó)將 5 歲兒童接受學(xué)前教育規(guī)定為義務(wù)教育。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想正是非制度化教育的重要體現(xiàn)。制度化教育的發(fā)展越來越成為社會(huì)發(fā)展的重要因素。從 17 世紀(jì)到 19 世紀(jì)末，各資本主義國(guó)家紛紛建立起近代學(xué)校教育系統(tǒng)，大致說來，嚴(yán)格意義的學(xué)校教育系統(tǒng)在 19 世紀(jì)下半期已經(jīng)基 本形成。教育實(shí)體的出現(xiàn)，同時(shí)意味著教育形態(tài)已趨于定型。 學(xué)校教育制度包括相互聯(lián)系的兩個(gè)基本方面：一方面是各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的系統(tǒng)；另一方面是教育機(jī)構(gòu)與組織系統(tǒng)賴以存在和運(yùn)行的一整套規(guī)則，如教育法律、規(guī)則、條例等。此后，教育就有了兩種形態(tài)：專門化的學(xué)校教育和依然在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中進(jìn)行的非學(xué) 3 校教育。學(xué)校教育由專職人員和專門教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)。就考試而言，本章易出選擇題、填空題和簡(jiǎn)答題，對(duì)考生運(yùn)用知識(shí)分析問題的能力要求較低，復(fù)習(xí)應(yīng)以識(shí)記為主。 命題趨勢(shì) 本章內(nèi)容主要是有關(guān)教育學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)本章的重要把握是進(jìn)一步學(xué)習(xí)教育學(xué)的基本條件。狹義的教育則指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主 要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)?？梢哉f，學(xué)校的出現(xiàn)是教育形成自己相對(duì)獨(dú)立形態(tài)的標(biāo)志，這是相當(dāng)重要的一步。 學(xué)校教育制度的建立，首先取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r；第二，學(xué)校教育制度的建立又受到一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度的制約；第三，學(xué)校教育制度的建立，要以受教育者的年齡特征、身心發(fā)展規(guī)律和知識(shí)水平為依據(jù)；第四，學(xué)校教育制度的建立，要考慮到本國(guó)的文化歷史傳統(tǒng)，吸收原有學(xué)制中有用的部分，外國(guó)學(xué)制中合理的部分也可以學(xué)習(xí)。 前制度化教育始于與社會(huì)統(tǒng)一的人類早期教育，最終定型的形式化教育即實(shí)體化教育。 2．制度化教育 近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)開啟了制度化教育的新階段。 隨著學(xué)歷社會(huì)的出現(xiàn)，制度化教育趨于成熟。 庫姆斯等人陳述的非正規(guī)教育的概念、伊里奇所主張的非學(xué)校化教育觀念都是非制度化教育思潮的代表。大 量的研究資料表明， 3～ 6 歲的幼兒期是智力發(fā)展的關(guān)鍵期，因此，從本世紀(jì) 50 年代以來，各國(guó)都提高了學(xué)前兒童的入園率，一些國(guó)家已將學(xué)前教育改稱為“前初等教育”并納入學(xué)制系統(tǒng)。二戰(zhàn)前，世界各國(guó)普遍推行雙軌制教育制度，即為升入高一級(jí)學(xué)校做準(zhǔn)備和為就業(yè)做準(zhǔn)備的教育制度，雙軌之間幾乎是不通的。比如，現(xiàn)在大學(xué)中有學(xué)歷研究生教育、在職教育、博士后教育、本碩博連讀、碩士研究生兩年制等教育模式，體現(xiàn)了高等教育的多樣化。這里《孟子》不僅記載了我國(guó)古代學(xué)校教育起源的情況，而且記載了當(dāng)時(shí)教育的內(nèi)容和宗旨。隋唐以后盛行的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對(duì)于改變魏晉南北朝時(shí)期“上品無寒門，下品無士族”的嚴(yán)格的等級(jí)制度起了積極的作用，為廣大中小地主階級(jí)子弟進(jìn)官為吏開辟了道路，但也加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子的思想和人格的控制。它在教育方法上要求學(xué)生死記硬背，在教學(xué)組織形式上是個(gè)別教學(xué)。最低等級(jí)的是首陀羅種姓，他們被剝奪了受教育的權(quán)利，識(shí)字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。這些學(xué)校都 是以吏為師和以法為教的，他們招收貴族和官員子弟，也肩負(fù)著文化訓(xùn)練和業(yè)務(wù)訓(xùn)練的任務(wù)。 古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。教會(huì)學(xué)校都奉行禁欲主義，實(shí)行嚴(yán)格的管理和殘酷的體罰。如中國(guó)唐代，地位高的貴族子弟入國(guó)子學(xué)，一般的貴族子弟入太學(xué)，普通地主階級(jí)的子弟則入四門學(xué)等，等級(jí)規(guī)定十分嚴(yán)格。從現(xiàn)代教育觀念來看，古代學(xué)校教育的弊端主要在于崇尚書本、呆讀死記和棍棒紀(jì)律。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)包含兩個(gè)重要方面：人文主義文化和宗教改革。從 1833年起，英國(guó)議會(huì)開始資助教育，并加強(qiáng)了監(jiān)督和管理。 1891 年在全國(guó)完全實(shí)行初等免費(fèi)教育， 19 世紀(jì) 80 年代，全國(guó)兒童入學(xué)率達(dá)到 90%。兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)家主義成為世界三股最強(qiáng)大的潮流。 教育的終身化體現(xiàn)了教育對(duì)人終身發(fā)展的意義和價(jià)值，適應(yīng)了個(gè)性化和整體化發(fā)展的要求，這實(shí)現(xiàn)了人力資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科技的和諧發(fā)展。例如， 18 世紀(jì)后期新興產(chǎn)業(yè)革命促進(jìn)了英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)高等專業(yè)人才的需求急劇增長(zhǎng)。 一、歷史上的教育學(xué)思想 （一）中國(guó)古代的教育學(xué)思想 1．儒家的孔子 孔子（公元前 551 至公元前 479 年）是中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文 化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)。由于政治思想和社會(huì)觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。教學(xué)方法上，他重實(shí)踐，這類似于杜威的思想，主張以學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)為主，認(rèn)為只有對(duì)生活實(shí)際有用的才值得學(xué)。老子認(rèn)為文化反映了人類社會(huì)墮落的軌跡。 13 《學(xué)記》提出“化民族俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。 （二）西方古代的教育學(xué)思想 在西方，要追溯教育學(xué)的思想來源，毫無疑問，首先需要提到的是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底（ Socrates,公元前 469 至公元前 399 年）、柏拉圖（ Plato，約公元前 427 至公元前 347年）和亞里士多德（ Aristotle，公元前 384 至公元前 322 年）。 2．柏拉圖 柏拉圖是對(duì)哲學(xué)的本體論研究作出重要貢獻(xiàn)的古代哲學(xué)家，他把可見的“現(xiàn)實(shí)世界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開來，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界”不過是“理念 世界”的摹本和影子，從而建立了本質(zhì)思維的抽象世界。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國(guó)》中。這些成為后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。在智育方面，他們主張擴(kuò)大 教學(xué)內(nèi)容的范圍，增加新的學(xué)科內(nèi)容，同時(shí)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，改變經(jīng)院主義的學(xué)風(fēng)，建立生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，還主張恢復(fù)古希臘重視美育的傳統(tǒng)，將美與善結(jié)合起來。這里首先要提到的是法國(guó)的盧梭（ Jean Jacques Rousseau,1712— 1778）?？档略谒恼軐W(xué)里，探究道德的本質(zhì)，充分肯定了個(gè)人的價(jià)值。在 19 世紀(jì)，歐洲一些國(guó)家設(shè)立了“裴斯泰洛齊式”的學(xué)校。紳士的教育要把德行的教育放在首位，基本原則是以資產(chǎn)階級(jí)利己主義理智克制欲望，確保個(gè)人的榮譽(yù)和利益。教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德，他于 1776 年在德國(guó)的柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，但對(duì)后世影響最大、最明確地構(gòu)建了教育學(xué)體系的是赫爾巴特。他認(rèn)為多方面的教育應(yīng)該是統(tǒng)一而完整的，學(xué)生所學(xué)到的一切 應(yīng)當(dāng)是一個(gè)統(tǒng)一體。由于生活是一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)展的過程，所以教育也是生長(zhǎng)、發(fā)展的，這是從教育的縱向說的；而從教育的橫向來說，則是人與環(huán)境的相互作用，并形成了個(gè)體的和集體的經(jīng)驗(yàn)。杜威對(duì)傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對(duì)方法的批判，而且是對(duì)整個(gè)教育目的的批判，是對(duì)教育目的的外鑠性的批判。特別是馬克思提出了人的全面發(fā)展的學(xué)說，揭示了生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)階級(jí)偏見是造成人的片面發(fā)展的障礙，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，不斷消除偏見，將社會(huì)勞動(dòng)與教育有機(jī)結(jié)合，將社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展有機(jī)結(jié)合。在教育的性質(zhì)、教育的本質(zhì)、教育與人的發(fā)展關(guān)系、課程、教材、思想品德教育等理論的認(rèn)識(shí)方面取得了許多新的進(jìn)展。 一、教育者 教育者是從事教育活動(dòng)的人。 三、教育影響 教育影響是教育實(shí)踐活動(dòng)的手段，是置于教育者和受教育者之間并把他們聯(lián)系起來的紐帶，如教育內(nèi)容、教育措施等。 因此，教育是由上述三個(gè)基本要素構(gòu)成的一種社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)，是三個(gè)基本要素的有機(jī)結(jié)合。 標(biāo) ，主導(dǎo)性的因素是（ ）。教育學(xué)作為一個(gè)學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)志是 。 四、論述題 1．分別列舉夸美紐斯、赫爾巴特、杜威的代表作 ，并論述其教育思想?！秾W(xué)記》提出，“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。該書分為：緒論、教育的 一般目的、興趣之多方面 (教學(xué) )、品格之道德力量 (德育 )四個(gè)部分。 本章需要重點(diǎn)識(shí)記的知識(shí)點(diǎn)有：我國(guó)小學(xué)教育的發(fā)展歷史；義務(wù)教育的概念、意義；我國(guó)義務(wù)教育的指導(dǎo)思想、實(shí)施對(duì)象及年限；小學(xué)在義務(wù)教育中的地位；新