【正文】 ，意味著中國(guó)古代教育思想專門化的形成，是中國(guó)“教育學(xué)的雛型”。 《學(xué)記》中的教育思想豐富，論述十分深刻。在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之交，喻也”，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”；主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生 走；主張對(duì)學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心；主張指出解決問題的途徑，但不提供現(xiàn)成的答案?！秾W(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度，要求“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，藏息相輔。 4．《學(xué)記》 戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以言簡(jiǎn)意賅的語言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、 原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。 莊子，他繼承了老子“道法自然”、否定文化教育價(jià)值的思想，也說“絕圣棄智，大盜乃止”。他完全否定教育的作用，故主張“絕學(xué)”。他認(rèn)為教育以傳授文化為主要任務(wù)，因而被看成是促使人類墮落的工具。 老子有關(guān)教育思想的主要論點(diǎn)是文化墮落論。根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，認(rèn)為一切順其自然便是最好的教育。 3．道家的老子和莊子 道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，所以長(zhǎng)期不為教育理論界所關(guān)注。另外，他還提出量力原則，即教學(xué)時(shí)要考慮學(xué)生的接受能力。他重視在繼承先前經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，認(rèn)識(shí)到了人類文明有一個(gè)創(chuàng)造、繼承、發(fā)展的過程。不同于儒家被動(dòng)地等人上門求學(xué)的做法，墨家主張主動(dòng)去教。墨家十分重視思維能力的培養(yǎng)，注意訓(xùn) 練學(xué)生的邏輯思維，使他們能夠運(yùn)用富有邏輯的語言說服別人。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)以及實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。 2．墨家的墨翟 先秦時(shí)期以墨翟（約公元前 468 至公元前 376 年）為代表的墨家與儒家并稱顯學(xué)?？鬃雍軓?qiáng) 12 調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皢l(fā)”一詞既由此而來?！敝祆渥ⅲ骸皯嵳咝那笸ǘ吹弥?，悱者口欲言而未能之貌。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng) 是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂、易、春秋?？鬃哟罅?chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。孔子的教育思想在他的言論記載《論語》中有充分的反映。說它漫長(zhǎng)，是因?yàn)樵缭趲浊昵拔覀兊南日芫陀袑?duì)教育問題的專門論述和精辟見解；說它短暫，是因?yàn)樽鳛橐婚T規(guī)范學(xué)科，它只有不到 200 年的歷史。研究教育學(xué)的目的是深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。 5．教育技術(shù)的現(xiàn)代化 教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括工藝、設(shè)備、程序、手段等）在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。為了適應(yīng)這種形勢(shì)， 1849 年倫敦大學(xué)首創(chuàng)了校外學(xué)位制度，開設(shè)各種私立的函授學(xué)院，為倫敦大學(xué)校外學(xué)位的學(xué)員提供函授輔導(dǎo)。 4．教育的多元化 教育的多元化是對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦 學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等，這就涉及到了教育管 理民主化問題。 3．教育的民主化 教育民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定。 2．教育的全民化 全民教育是近 10 年來在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到基本教育的運(yùn)動(dòng)，特別是使所有適齡兒童都進(jìn)入小學(xué)并降低輟學(xué)率，使所有中青年都擺脫文盲的運(yùn)動(dòng)。把終生教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的，終身教育應(yīng)該貫穿于整個(gè)教育過程和教育形式中。它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展 的一生。教育在落后國(guó)家被看成是追趕現(xiàn)代化的法寶，在發(fā)達(dá)國(guó)家被看成是增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)，教育在數(shù)量 上迅速膨脹，特別是高等教育突飛猛進(jìn)；另外，生產(chǎn)力的發(fā)展，政治結(jié)構(gòu)的重組，人類對(duì)自身生命價(jià)值、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、生活方式的重新認(rèn)識(shí)，也極大地影響著教育的改革和發(fā)展，使得教育制度、教育觀念、教育內(nèi)容、教育形式均發(fā)生了深刻的變化，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。在這樣的背景下，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國(guó)家主義特征，平民教育運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在世界各地都有不同程度的開展。 （四） 20 世紀(jì)以后的教育 進(jìn)入 20 世紀(jì)以后，世界出現(xiàn)了社會(huì) 主義與資本主義兩大陣營(yíng)的對(duì)壘，電氣化革命在主 10 要國(guó)家已經(jīng)完成。 4．重視教育立法，以法治教 西方教育發(fā)展的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式進(jìn)行規(guī)定和提供保證。有些國(guó)家明確規(guī)定，宗教、政黨不得不干預(yù)教育。在亞洲的日本，義務(wù)教育也不斷發(fā)展， 1907 年它將義務(wù)教育的年限延長(zhǎng)到六年， 1920 年日本國(guó)民入學(xué)率達(dá)到 99%。英國(guó) 1880 年實(shí)行 5～ 10 歲兒童的義務(wù)教育，后來逐漸將年齡提高到 12 歲。例如， 1852 年美國(guó)馬薩諸塞州頒布了第一個(gè)教育法。各國(guó)政府陸續(xù)頒布了義務(wù)教育法。之后，又成立了皇家教育委員會(huì)，對(duì)高等教育、初等教育、公學(xué)和文法學(xué)校進(jìn)行調(diào)查、審議。比如，歷史上英國(guó)的教育曾為教會(huì)所壟斷，到了 19 世紀(jì) 30 年代以后，英國(guó)政府加強(qiáng)了對(duì)教育的干預(yù)。這種變化主要表現(xiàn)在： 1．國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起 19 世紀(jì)以前，歐美國(guó)家的學(xué)校教育多為教會(huì)或行會(huì)主持，國(guó)家并不重視?；鹚?、造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針從中國(guó)傳入西方，為世界的軍事和交通帶來了大發(fā)展的機(jī)遇；哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，極大地激發(fā)了人們的想象熱情； 18 世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，帶來了人類歷史上的第一次工業(yè)革命，手工勞動(dòng)，作坊生產(chǎn)被現(xiàn)代大工業(yè)所取代。它對(duì)這一時(shí)期乃至近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以人性反對(duì)神性，以科學(xué)理性反對(duì)蒙蔽主義，以個(gè)性解放反對(duì)封建專制，以平等友愛反對(duì)等級(jí)觀念，重視現(xiàn)實(shí)生活 ，肯定現(xiàn)實(shí)生活的幸福和享樂，反對(duì)禁欲主義，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育產(chǎn)生了重大影響。能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征；經(jīng)典、教義的教育處于社會(huì)較高的地位，習(xí)得實(shí)用知識(shí)的教育處于社會(huì)較低的地位。 （ 5）教育的象征性功能占主導(dǎo)地 位。這種教育違背了學(xué)生的身心，許多讀書人為了科舉，終生鉆在故紙堆中，成了食古不化的書呆子。古代學(xué)校教育形式，一般是個(gè)別施教。 （ 4）刻板性。 （ 3）專制性。 （ 2）道統(tǒng)性。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)性也在教育制度上有所反應(yīng)，貴族與平民、主人于仆人之間有著不可逾越的鴻溝。 2．古代學(xué)校教育的特征 東西方的教育雖然在具體內(nèi)容和形式上存在許多差異，但都反映了社會(huì)發(fā)展水平的基本特征，這些特征在教育上具體表現(xiàn)為： （ 1）階級(jí)性。中世紀(jì)也有世俗教育，學(xué)習(xí)文法、修辭、天文、歷法、算術(shù)等實(shí)用知識(shí)，但神學(xué)也是主修課程。其次是騎士教育。為了更好地布道，這一時(shí)期還設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于對(duì)普通貧民子弟的宗教教育，同時(shí)也適當(dāng)講授一些讀寫知識(shí)。這一時(shí)期統(tǒng)治殘酷、等級(jí)森嚴(yán)、思想專制，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定。奴隸主的男孩子從 7～ 20 歲，都在兵營(yíng)里接受軍事體操訓(xùn)練， 8 學(xué)習(xí)賽跑、角力、騎馬、游泳、擲鐵餅、投標(biāo)槍、使用武器等，被培養(yǎng)成為效忠國(guó)家、鎮(zhèn)壓奴隸的武士。雅典奴隸主的子弟，從 7 歲起，就可以到文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)，既接受體操和軍事方面的訓(xùn)練，又接受讀、寫、算、音樂、文學(xué)、政治和哲學(xué)方面的教育，為日后從事商業(yè)和政治活動(dòng)做好準(zhǔn)備。中等教育主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法、拉丁文和修辭為主。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無緣的，奴隸子弟更沒有受教育的權(quán)利。為了滿足這種需求，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時(shí)，也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用知識(shí)的文士學(xué)校。 古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。中王國(guó)以后，宮廷學(xué)校已不能滿足培養(yǎng)官吏的需要，于是埃及又開設(shè)了職官學(xué)校。根據(jù)文獻(xiàn)記載，埃及在中王國(guó)末期已有宮廷學(xué)校，它是法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場(chǎng)所。但佛教比較關(guān)心大眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學(xué)府的特色，一直延續(xù)到英國(guó)殖民地時(shí)期。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師，教育的主要活動(dòng)是背誦經(jīng)典和專研經(jīng)義。再次是吠舍種姓，他們僅能從事農(nóng)工商業(yè)。其次是剎帝利，為軍事貴族。婆羅門教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成四個(gè)等級(jí)。 古代印度 印度是世界四大文明古 國(guó)之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。此外，算學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)方面的知識(shí)也在傳授之列。儒家主張“學(xué)而優(yōu)則仕”這成為我國(guó)封建社會(huì)的教育目的。一直到光緒三十一年（ 1905）年科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉開學(xué)堂。宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為“四書”、“五經(jīng)”，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容，知識(shí)分子的畢生精力都用在了經(jīng)書的背誦上。后來雖然在以什么為統(tǒng)治思想方面有過變化，比如黃老之學(xué)和佛老之學(xué)都曾經(jīng)成為中國(guó)歷史上的道統(tǒng)，但文化思想定 于一尊的思想模式基本沒有改過。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史上的一個(gè)重要里程碑，促進(jìn)并形成了百家爭(zhēng)鳴的盛況。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國(guó)都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校，設(shè)在閭里的塾校，并形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。 1．不同國(guó)家古代學(xué)校教育的形態(tài) 古代中國(guó) 根據(jù)歷史記載，中國(guó)早在四千多年前的夏朝，就有了學(xué)校教育形態(tài)。 6．教育制度有利于國(guó)際交流 現(xiàn)代交通、通訊技術(shù)的發(fā)展，使得世界日益縮小，國(guó)際文化的交流越來越重要，也越來越現(xiàn)實(shí)，這就要求各國(guó)的教育制度要有利于國(guó)際間的交流，增強(qiáng)學(xué)制、學(xué)位、學(xué)分等的互通性。 5．學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化 隨著一次性教育向終生教育的轉(zhuǎn)變，以獲得文憑為受教育目的的程度逐漸降低，通過教育補(bǔ)知識(shí)、豐富人生的目的越來越強(qiáng)，社會(huì)教育的程度越來越高，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。在形式上，不同學(xué)制、 不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在內(nèi)容上，基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；在入學(xué)目的、考試評(píng)價(jià)的方法上也多種多樣。綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢(shì)。兩類教育的弊端逐漸顯露，普通教育學(xué)校的學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力相對(duì)較差，而職業(yè)教育學(xué)校的學(xué)生在科學(xué)文化素質(zhì)上又有所欠缺。雙軌制的主 要弊端是：學(xué)生缺乏重新選擇的機(jī)會(huì)，不能升入高一年級(jí)學(xué)校的學(xué)生缺乏適應(yīng)社會(huì)生活的能力。 3．普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展 普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)，以基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育；職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。如今，世界上 180 多個(gè)國(guó)家中有 2/3 以上實(shí)行了 9 年或 9 年以上的義務(wù)教育制度。 義務(wù)教育也稱強(qiáng)迫教育，是適齡兒童和少年必須接受的，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭必須予以保證的國(guó)民教育，它具有強(qiáng)制性、普遍性和基礎(chǔ)性的特點(diǎn)。例如，英國(guó)將 5 歲兒童接受學(xué)前教育規(guī)定為義務(wù)教育。許多心理學(xué)家和教育學(xué)普遍認(rèn)為，幼兒是人生智力發(fā)展的關(guān)鍵期，學(xué)前教育對(duì)兒童未來的發(fā)展有著積極的意義?，F(xiàn)代教育制度呈現(xiàn)出一些共同發(fā)展趨勢(shì)。伴隨著新的技術(shù)革命的興起，生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展，這些都給各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活方式帶來了一系列的變化。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想正是非制度化教育的重要體現(xiàn)。非制度化教育相對(duì)于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。非 制度化教育所推崇的理想是“教育不應(yīng)再限制于學(xué)校的圍墻之內(nèi)”，每一個(gè)人應(yīng)該能夠在一個(gè)比較靈活的范圍內(nèi)，比較自由地選擇他的道路。制度化教育對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，對(duì)于社會(huì)、政治、文化乃至個(gè)人發(fā)展的影響，已經(jīng)為社會(huì)普遍接受。制度化教育的發(fā)展越來越成為社會(huì)發(fā)展的重要因素。中國(guó)近代完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生 于 1902 年的《欽定學(xué)堂章程》（又稱“壬寅學(xué)制”）以及 1903 年的《奏定學(xué)堂章程》（又稱“癸卯學(xué)制”）。從這一定意義中可以發(fā)現(xiàn)，制度化的教育主要是指形成系統(tǒng)的各級(jí)各類學(xué)校。學(xué)校教育系統(tǒng)的形成，即意味著教育制度化的形成。從 17 世紀(jì)到 19 世紀(jì)末，各資本主義國(guó)家紛紛建立起近代學(xué)校教育系統(tǒng)，大致說來，嚴(yán)格意義的學(xué)校教育系統(tǒng)在 19 世紀(jì)下半期已經(jīng)基 本形成。 前制度化的教育是人類教育史上的一個(gè)重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。因此，教育實(shí)體化的過程是形式化的教育從不定型發(fā)展為定型的過程。它的形成或多或少具有以下特點(diǎn)：（ 1）教育主體確定；（ 2）教育對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定；（ 3）形成系列的文化傳播活動(dòng)；（ 4）有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施等；（ 5） 4 由以上因素結(jié)合而形成的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)。教育實(shí)體的出現(xiàn)，同時(shí)意味著教育形態(tài)已趨于定型。進(jìn)入奴隸社會(huì)之 后，由于社會(huì)的分化，教