【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 只是個(gè)別意志的總和。盧梭認(rèn)為社會(huì)契約是基于公意產(chǎn)生的。他認(rèn)為只有通過(guò)這種方式建立的集合體才能體現(xiàn)人民最高的共同意志。第三卷：政府及其運(yùn)作形式盧梭認(rèn)為人們?yōu)榱俗源娌挪坏貌蛔尪茸约旱臋?quán)利從而組成國(guó)家的，所以國(guó)家的產(chǎn)生是基于公意的。所以國(guó)家的立法權(quán)屬于也只能屬于人民，主權(quán)在民。盧梭還認(rèn)為政府的產(chǎn)生，并不是契約的內(nèi)容或契約本身的目的而只是手段。政府和主權(quán)者往往被人混淆，其實(shí)政府只不過(guò)是主權(quán)者的執(zhí)行人。政府就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的中間體，它的職能就是使二者相互適應(yīng)，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維護(hù)社會(huì)的以及政治的自由。第四卷：幾種社會(huì)制度不同的組織有不同的選舉模式，如人民大會(huì)、保民官、獨(dú)裁、監(jiān)察官等，歷史上的共和國(guó)古羅馬、古希臘，特別是斯巴達(dá)，教導(dǎo)了我們這些形式的價(jià)值。盧梭重點(diǎn)闡述了宗教對(duì)于政治社會(huì)的作用。宗教是國(guó)家的基礎(chǔ)，在任何時(shí)候都在公民的生活中占主要地位。每個(gè)公民都應(yīng)該有一個(gè)宗教，宗教可以使他們熱愛(ài)自己的責(zé)任，這件事卻是對(duì)國(guó)家很有重要關(guān)系的。盧梭認(rèn)為，公民宗教的教條應(yīng)該簡(jiǎn)單，條款很少，詞句精確，無(wú)需解說(shuō)和注釋。我們應(yīng)該寬容一切能夠?qū)捜萜渌诮痰淖诮?，只要他們的教條一點(diǎn)都不違反公民的義務(wù)。啟發(fā)與思考《社會(huì)契約論》一書(shū)的思想和觀念是多重的，有時(shí)呈現(xiàn)極為矛盾的形式。就其邏輯方式而言，盧梭原本提倡注重實(shí)際中的現(xiàn)實(shí)政治事實(shí)，注重人類(lèi)合法性之歷史，但他事實(shí)上依據(jù)觀念進(jìn)行抽象的邏輯推論，依靠假設(shè)來(lái)彌補(bǔ)事實(shí)的不足，借以融貫整體，使論證的邏輯過(guò)程“嚴(yán)謹(jǐn)縝密”。社會(huì)契約論、公意、主權(quán)等概念都是理想性的范疇，有幻想的性質(zhì)和成分。盧梭的總體性運(yùn)思是哲理性的，是政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，而非實(shí)證的政治學(xué)。本書(shū)的理論基本上是唯心主義的，這也是書(shū)中一些觀點(diǎn)出現(xiàn)謬誤的根源。一、盧梭認(rèn)為公民將權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國(guó)家，由法律確定公民的權(quán)利，這是不符合“法不禁則歸民”的權(quán)利歸屬原則的。二、盧梭主張小國(guó)，認(rèn)為大國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)民主制度。而且幅員遼闊使行政的杠桿過(guò)長(zhǎng)，體制就會(huì)不堪重負(fù)。盧梭有生之年并沒(méi)有看到美國(guó)民主制度的建立和完善的過(guò)程。而且在考慮地域距離對(duì)于體制的影響時(shí)沒(méi)有充分考慮科技的進(jìn)步可以使杠桿縮短。三、在探討制度的因地制宜問(wèn)題上，盧梭的觀點(diǎn)絕對(duì)化，借用很多臆想的邏輯，甚至引用阿冉松的認(rèn)為貿(mào)易不能給國(guó)家?guī)?lái)任何好處的觀點(diǎn)，可見(jiàn)其對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的缺乏。四、盧梭對(duì)于宗教與政治社會(huì)的關(guān)系的論證陷入了唯心主義。過(guò)分強(qiáng)調(diào)了宗教的作用，甚至認(rèn)為每一個(gè)公民都應(yīng)該有一種宗教，這不僅忽視了唯物主義者的存在，事實(shí)上也是在干涉公民不信仰宗教的自由，這與他全書(shū)都在論證的“人人生而自由平等”是悖逆的。五、盧梭在書(shū)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)公共利益，而忽視了個(gè)人之權(quán)益。盧梭深深地意識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)各種弊端和壓迫正是由于私有制造成的，為了消滅這種以個(gè)人為中心的制度，盧梭過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了公益的重要性。他認(rèn)為一個(gè)人只有完全把自己納入到共同體中去，并且消滅自己的個(gè)性，這樣這個(gè)社會(huì)才是完美的。因此，他同時(shí)也抹殺了個(gè)性存在的必要性和必然性。對(duì)我國(guó)憲政建設(shè)的啟示社會(huì)契約的實(shí)質(zhì)就是解決國(guó)家權(quán)力來(lái)源合法性基礎(chǔ)。在現(xiàn)代民主政治國(guó)家，政府及其公共權(quán)力來(lái)源于人民的直接或間接授權(quán)，人民與政府關(guān)系是一種契約關(guān)系。政府享有并行使職權(quán)的前提是締約一方當(dāng)事人即公民的同意，而不能由政府單方面決定。政府行使其職權(quán)的范圍不得超出締約雙方的約定，即國(guó)家憲法、法律、法規(guī)規(guī)定的范圍。同時(shí)，政府必須承擔(dān)不履行法定義務(wù)、濫用權(quán)力等違約行為的法律責(zé)任。因此，法律是人民與政府達(dá)成的契約文本。政府依法管理國(guó)家和社會(huì)公共事務(wù)，就是履行其與人民的契約。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)地方政府在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、公共事務(wù)管理和公共服務(wù)提供等方面發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。但是，地方政府也正面臨日益嚴(yán)重的信用危機(jī)，存在不同程度的信用缺失，侵蝕著黨和政府的合法性。為此，我們要在社會(huì)契約的理論基礎(chǔ)上，完善我國(guó)的法律制度建設(shè)。第一、完善政府信息公開(kāi)制度。政府信息公開(kāi)制度是社會(huì)契約思想的實(shí)踐，由于該制度在我國(guó)還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間去逐步完善它，加強(qiáng)其救濟(jì)和監(jiān)督制度，確保其實(shí)施。建立服務(wù)性的透明政府，改變傳統(tǒng)意義上的管理者與被管理者的關(guān)系，從真正意義上實(shí)現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變。第二、充分發(fā)揮聽(tīng)證制度的作用。讓有關(guān)利害關(guān)系人直接參與到與他們利益密切相關(guān)的決策的討論，而不是使聽(tīng)證制度成為政府決策合法化自編自導(dǎo)的戲劇。讓人民得到尊重，并能平衡他們的利益訴求，使他們?cè)敢庠趯?shí)踐中配合政府的決策、司法機(jī)關(guān)的裁決，遵守立法機(jī)關(guān)制定的法律。在體現(xiàn)人民主權(quán)的基礎(chǔ)上，保證政府決策的合法性與合理性，也有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。第三、保證人民代表大會(huì)制度表達(dá)的是公意而不是眾意。我國(guó)現(xiàn)行的人民代表大會(huì)制度是非常不完善的。制度所確定的權(quán)利和義務(wù)并沒(méi)有得到貫徹。只有落實(shí)我國(guó)的根本政治制度，實(shí)現(xiàn)縣鄉(xiāng)兩級(jí)代表的直接選舉，保證選舉的公正和透明，才能保證政權(quán)體現(xiàn)的是公意而不是眾意，也就是個(gè)人利益。第四、重新解釋我國(guó)政府與公民的契約。按照社會(huì)契約論，國(guó)家或者法律的產(chǎn)生，乃是基于人民的合意。到了21世紀(jì)，和政府建立這個(gè)契約的群體逐漸退出歷史舞臺(tái)，現(xiàn)在的公民群體并沒(méi)有參與社會(huì)契約的制訂過(guò)程。我們應(yīng)該從新的角度解釋社會(huì)契約，也就是論證政權(quán)的合法性問(wèn)題。政府僅僅依靠權(quán)力掌控國(guó)家經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展彌補(bǔ)對(duì)自身合法性缺乏信心的方式不是長(zhǎng)久之策。政府需要落實(shí)公民權(quán)力，與公民建立新的契約以獲得政權(quán)的合法性。否則，目前公民的權(quán)利和義務(wù)都是未經(jīng)其同意而由政府擅自加于公民的。盧梭的《社會(huì)契約論》對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，他所主張的人民主權(quán)和社會(huì)契約觀念成為很多革命的理論基礎(chǔ)和政權(quán)合法性的理論來(lái)源。國(guó)家是自由的人們以平等的資格訂立契約而產(chǎn)生的，人們只是把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)而不是奉獻(xiàn)給任何人，因此人民在國(guó)家中是自由的，國(guó)家的主權(quán)屬于人民。主權(quán)者擁有立法權(quán)，行政權(quán)服從于立法權(quán)，這使得國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)必須建立在人民的同意基礎(chǔ)上?！渡鐣?huì)契約論》中提出的權(quán)力制約、公民意識(shí)、法治國(guó)家等觀念成為民主發(fā)展的理論基礎(chǔ)。盧梭所提倡的理論和觀念，即使放在今天也仍然光彩奪目。參考文獻(xiàn)： 盧梭：《社會(huì)契約論》，光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版 林蓉：《盧梭札記》，載《江西金融職工大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年6月 王輝：《盧梭政府理論的合法性論證》，載《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期 王寧:《盧梭之根本的矛盾》，載《文學(xué)界文學(xué)評(píng)論》第四篇：吾約與吾民——《社會(huì)契約論》讀書(shū)報(bào)告吾約與吾民——《社會(huì)契約論》讀書(shū)報(bào)告摘要：18世紀(jì)的法國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展壯大，盧梭就是其中的代表人物之一，他的《社會(huì)契約論》也應(yīng)運(yùn)而生，本書(shū)為十八世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)，同樣地盧梭并沒(méi)有超出他自己時(shí)代和階級(jí)的局限，在他的書(shū)中有一些空想的和反科學(xué)的觀點(diǎn)。本文將在對(duì)《社會(huì)契約論》要點(diǎn)的初步整理的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)第一卷的一些關(guān)鍵字句進(jìn)行個(gè)人解讀，并嘗試將部分社會(huì)契約理論運(yùn)用于近幾年的熱點(diǎn)時(shí)事分析。文章的最后，筆者也將對(duì)書(shū)中一些觀點(diǎn)提出一些自己的看法和補(bǔ)充。Abstract: 18th century had seen a great growth of the Enlightenment in was one of the representatives in that period and his social contract theory, a theoretical research based on its social conditions, was regarded as the catalyst to democratic revolution and the cornerstone of modern , social contract theory also has some defects as the result of the limitations of its time and on the summary of main points, this article will mainly focus on the interpretation of some key sentences in the first that, this article will try to apply some theories in the book into the analysis of concerning issues in our daily the end, some points in the book will be plemented according my own ：要點(diǎn)整理；個(gè)人解讀；時(shí)事分析；觀點(diǎn)補(bǔ)充Key words：Summary of main points。Interpretation。Application。Supplement 正文：《社會(huì)契約論》是法國(guó)思想家讓雅克盧梭于1762年寫(xiě)成的一本書(shū)?！渡鐣?huì)契約論》中“主權(quán)在民”的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，和18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國(guó)統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭(zhēng)。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》及兩國(guó)的憲法均體現(xiàn)了《社會(huì)契約論》的民主思想。如今，二百五十余年已過(guò)，《社會(huì)契約論》歷久彌新，仍被各方專(zhuān)家學(xué)者廣泛用于熱點(diǎn)分析、法規(guī)制定、政策評(píng)估等等各個(gè)方面，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)，是現(xiàn)代思想理論的一支不可忽視的力量。盧梭基于什么樣的思考要?jiǎng)?chuàng)造這個(gè)理論？什么樣的理論可以如此經(jīng)久不衰？揭開(kāi)社會(huì)的面紗，我們的世界又將是怎樣？帶著如此種種的問(wèn)題，筆者翻開(kāi)了《社會(huì)契約論》。一、理論整理（一）作者生平。讓雅克盧梭于1712年6月28日生于日內(nèi)瓦，18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙思想家、政治家及法學(xué)家。他從來(lái)沒(méi)有上過(guò)學(xué),連一天的學(xué)校教育也沒(méi)接受過(guò)。他出生后三年,絕對(duì)君主專(zhuān)制的法國(guó)國(guó)王路易十四逝世,王位由年僅5歲的路易十五繼承,在他執(zhí)政期間,宮中大興土木,日日行樂(lè)。在他的治理下,貴族、教士和官僚的特權(quán)不斷增多,而人民的賦稅負(fù)擔(dān)卻一天天的加重。這是一個(gè)貪婪腐敗的政治制度,是一個(gè)不公平的社會(huì)。盧梭發(fā)現(xiàn) “所有的一切問(wèn)題的根子都在政治上,沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的人民不是他們的政府的性質(zhì)使他們成為什么樣的人,他們就成為什么樣的人的。” 1741年盧梭到了巴黎，他和啟蒙思想家們結(jié)下了友誼。1750年，他以《論科學(xué)與藝術(shù)》一文獲得第戎科學(xué)院征文首獎(jiǎng)而揚(yáng)名法國(guó)，這成為他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此他進(jìn)入學(xué)者之列。于是他從1744年就準(zhǔn)備寫(xiě)一本《政治制度論》來(lái)闡述他在這方面的見(jiàn)解,但這本書(shū)最終沒(méi)有寫(xiě)完,他只把其中可供選擇的部分抽出來(lái),加以整理,就成為這本舉世聞名的著作《社會(huì)契約論》,于1762年4月在荷蘭阿姆斯特丹出版發(fā)行,但這本書(shū)從一開(kāi)始就在歐洲大陸受到了各個(gè)政府的查禁。盧梭從此開(kāi)始了他的流浪生活,于1778年7月2日含郁而逝。（二）《社會(huì)契約論》簡(jiǎn)介?！渡鐣?huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的杰作，主要表述的是探究是否存在合法的政治權(quán)威。然而，他所說(shuō)的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在的，所以我們需要一個(gè)社會(huì)契約。在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類(lèi)才能得到平等的契約自由。盧梭在書(shū)中堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；強(qiáng)調(diào)自由平等，反對(duì)壓迫；提出“天賦人權(quán)”，反對(duì)專(zhuān)制、暴政。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)或改造，為資產(chǎn)革命等提供理論根據(jù)。盧梭的思想理論對(duì)法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家憲法建立起到重要作用，也對(duì)推動(dòng)我國(guó)新民主義革命也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。具體內(nèi)容如下：第一卷分為九章主要探討的是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以建立的合法基礎(chǔ)。盧梭在第一章重點(diǎn)指出了:“社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然,而是建立在約定上的；第二章到第五章盧梭主要駁斥了有關(guān)權(quán)威的幾種錯(cuò)誤理論；第六章到第七章他論述了權(quán)威的基礎(chǔ)；第八章到第九章他論述了公約產(chǎn)生的效果。第二卷分為十二章主要探討的是主權(quán)的特性和如何為一個(gè)國(guó)家的人民立法。盧梭在第一章到第五章指出了