【正文】 體千差萬別的利益需要，尤其是那些弱勢群體的利益需要。因為弱勢群體由于自身在國家的政治、經(jīng)濟和文化生活中處于邊緣地位，他們維護自身利益的能力、話語表達的能力相對弱小。這樣導致的結(jié)果就是社會資源不能得到有效的配置和利用，一部分社會成員的利益受損而另一部分社會成員得益，從而留下群體事件的隱患。為了減少乃至避免政府的失靈，為了增強政府政策、制度飛公平與正義，就需要另外一種力量通過政治參與、民族監(jiān)督等方式來加以保障，而這一力量的最重要來源就是公民社會。在社會契約論中，公民社會是國家或政府之外的所有民間組織或民間關(guān)系的總和，其組成要素是各種非國家或非政府所屬的公民組織。契約社會與公民社會有著密切的關(guān)聯(lián)。正是通過公民社會，契約論的“人生而自由平等”的愿望才得以走向現(xiàn)實，一個成熟的契約社會也肯定是一個公民社會得以充分發(fā)展的社會。公民社會通過參與政治生活已表達自己的意愿和建議，自下而上地影響、制衡政府政策和制度的制定；公民社會還可以綜合所代表成員的利益并向政府反映，為公民向政府進行利益表達提供了一種緩沖機制，起著充當公民與政府之間橋梁和紐帶的作用。這利于關(guān)照社會各階層、個群體的利益，今兒促進社會的公平與正義，從而消除群體事件的隱患。公民社會的更大作用體現(xiàn)在群體事件的化解中，其橋梁作用能有效抑制事件的升級，促進對立雙方的和解；其對自身成員的影響力也可約束其成員在事件中遵循一定的法規(guī)和秩序。政府決策應盡可能吸納民意使之成為公眾愿景。社會契約論認為，個人為了更好地保護自己的利益才組成了社會，個人把自己的一部分自然權(quán)利已契約的形式讓渡給國家，授權(quán)政府去管理，那是以國家更好地保護他們的利益為前提的。契約與民主是相通的，在政治不民主的情況下，共同的意志就無法表達和實現(xiàn)；管理者難以獲知各個個體的意思表達或利益要求，個體也無法對管理者實施監(jiān)督；公共權(quán)力就容易脫離個體而成為獨立的力量，成為一種對于人民來說是異己的力量，侵害個體的利益，從而留下群體事件的隱患。因此，我國迫切需要在法律基礎上建立起結(jié)構(gòu)合理、配置科學、相互制約的權(quán)力運行機制，要“確保權(quán)力正確行使，要讓權(quán)力在陽光下運作”，要保證公民的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。要把這些作為法律和制度訂立下來，使其得以確實的施行而不是指停留在空洞的口號上。只有這樣我國才能更多地朝政治民主方向邁進，才能保證公權(quán)始終用來為民謀福利，從而使群體事件更多地得以消解，社會更多地走向和諧。加強公眾法制教育使之心有“法意”，行有規(guī)范。在社會契約論看來，法律是人民與政府之間的“約定”，一經(jīng)生效，彼此都應嚴格遵守。即使原“約定”不公平，在以合法的途徑修改它之前，人們都要誠實守信而不能違背它，更不能訴諸于暴力。經(jīng)過多年的努力，我國的普法教育取得了不小的成就，但廣大農(nóng)村地區(qū)的人民的法制觀念仍相當?shù)?，在群眾中間還遠未形成學法、知法、懂法、用法的濃厚氛圍。在實際生活中，不少農(nóng)民在覺得自身利益受到侵害時，他們并沒有想到用法律的武器來尋求保護，而是甘愿冒著法律嚴懲的危險，用非法的、暴力的手段來進行或擾亂破壞。這是群體事件產(chǎn)生的一個重要原因，可見，要消解群體事件就必須加強公眾法制教育，不斷提高公眾尤其是農(nóng)村地區(qū)群眾的法制觀念和法律意識。四、理論補充作者在構(gòu)建社會契約論的時候，假設處在一個“社會契約前的社會”，在那個時期，每個人都是自然人，每個人都淳樸的、幸福的、自由的、獨立的和和平的，生活于一種完全孤立的、沒有任何社會聯(lián)系的狀態(tài)。換句話說，那時候，每個人都獨立地活著，沒有人類社會的存在。筆者不太贊同作者將人類與人類社會割裂的做法。人類和人類社會的形成是同一過程，而且，在這個過程中，形成了社會契約。但人類還不能稱為“人”的時候，人類的祖先便開始群居，在這過程中逐步形成了一定的行為規(guī)范，雖然這些行為規(guī)范是“潛規(guī)范”。隨著群居的發(fā)展，或者說隨著勞動的發(fā)展，人類和人類社會最終得以形成，在這個人類的發(fā)展過程中，人類社會的契約也在斗爭和妥協(xié)中不斷發(fā)展，并且，一部分“潛規(guī)范”逐步變成“顯規(guī)范”，即國家法律。與此同時，社會契約的范圍也不斷擴大，人類社會最終也由小群落走向了國家。盧梭認為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認可。盧梭的時代雖然有共和國，而且盧梭當時也是日內(nèi)瓦共和國之公民。但當時國家形態(tài)的主要模式是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，故盧梭有此觀點問世。筆者個人認為，若不提出這樣的觀點，而是明確提出政府是公民的代理機構(gòu)，國王或總統(tǒng)是公民的代理人的觀點可能更容易解釋他的邏輯。在政府是公民代理人這理觀點之下，國王或總統(tǒng)的權(quán)力必然必須得到人民或公民的認可。當然，他們失職也應當受到人民的彈劾。盧梭認為，如果主權(quán)者走向公共意志的反面，社會契約就遭到破壞。人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，用暴力的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。其實，筆者覺得這里包含了兩種含義。其一是以和平的方式，即定期選舉的方式更換自己的統(tǒng)治者，實為代理人。其二是當代理人實際上變?nèi)嗣竦慕y(tǒng)治者，人民就有權(quán)力起來反抗，直接更換這些僭權(quán)者。五、讀書報告小結(jié)寫到這里，本文已經(jīng)從理論整理、理論理解、理論運用、理論補充四個方面對《社會契約論》談了自己的理解。由于讀書報告寫的時間跨度比較長，報告各部分獨立性比較強，有必要做一個小結(jié)。筆者認為，社會契約的實質(zhì)就是解決國家權(quán)力來源合法性基礎的。在現(xiàn)代民主政治國家，政府及其公共權(quán)力來源于人民的直接或間接授權(quán)。人民與政府的授權(quán)和被授權(quán)關(guān)系，實際上是一種契約關(guān)系。雖然這種契約關(guān)系在中國并沒有得到承認，而且在短期之內(nèi)也不可能被中國政府引入，但其作為西方政治民主制度的基石，作為世界政治法律學說史上最重要的經(jīng)典之一，在中國現(xiàn)代民主政治、公共政策與法律制定過程中也具有一定的借鑒價值。但是，任何理論學說都有各自生存的土壤，都有自身的局限性，盲目搬抄不可取?！渡鐣跫s論》也并非盡善盡美，其立論基礎飽受質(zhì)疑，其絕對平均主義色彩飽受指責，一些名詞概念也有待商榷。這些都是我們在引用社會契約理論是應該注意的問題，也是我們可以將社會契約探討至一個新高度的視角。任何理論都是在否定中發(fā)展的，這是歷史的使命，也是我們的使命。最后，盧梭在學術(shù)上的原創(chuàng)精神以及他為了人民，為了真理敢于直言，敢于獻身的精神值得我們學習。現(xiàn)在社會功利化之風盛行，一些學者也難免深受其害，過分關(guān)注自身的利益和前途，只會歌功頌德，不敢揭露社會本質(zhì)的問題，只會東拼西湊，沒有自己的思想成果。這將是學術(shù)的悲哀，也是民族的悲哀。一群敢于為真理獻身的人，才是一個民族的希望。參考書目1：[法]讓雅克盧梭，《社會契約論》，楊國政譯，陜西人民出版社，2004年3月，第一版2：［英］邁克爾曼，《社會權(quán)力的來源》，劉北成、李少軍譯，上海人民出版社，2002年3：李平漚，《主權(quán)在民VS朕即國家》，山東人民出版社，2001年9月，第一版第五篇：社會契約論讀后感1712年出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個鐘表匠家庭，母親于第10天去世。10歲那年，他的父親因捍衛(wèi)正義不向黑惡勢力屈服毅然憤然地離開，留下了孤苦伶仃的小盧梭。由于家境貧寒，他沒有受過系統(tǒng)性的教育，后又被通緝流亡國外。做過臨時工，當過學徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等等。到處謀生，漂泊四方。就是這樣的盧梭7歲時就將家里的書籍遍覽無余，由于這些書里歷史人物的典范影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會到了自由思想和民主精神的可貴。最終于1762發(fā)表著作《社會契約論》。盧梭的巨著《社會契約論》，全書共四卷，四十八章，第一卷在確立基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容；第二卷則主要討論主權(quán)論的內(nèi)容；第三卷是關(guān)于政府形式為主的政府論；第四卷則是從實踐的角度是除了鞏固國家體制的方法論。雖然當時無人問津，但后來成為了反映西方傳統(tǒng)政治思想的最有影響力的著作之一。盧梭相信，一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認為一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認可。他闡明政府必須分成三個部分：主權(quán)者代表公共意志，；由主權(quán)者授權(quán)的行政官員來實現(xiàn)這一意志；最后，必須有形成這一意志的公民群體。人民應該在政府中承擔活躍的角色。人民根據(jù)個人意志投票產(chǎn)生公共意志。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會契約就遭到破壞；人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力。第一冊作為全書第一部分的社會契約理論，它是《社會契約論》的核心內(nèi)容，精華所在，其后的三冊是建立在這一理論的基礎上的。第一冊第一章首先指出“人是生而自由的”觀點，接著提出”處處背負著鎖鏈”的問題。只要人民在強制下真的服從了，暴力也算達到了目的。但社會秩序是一種神圣的權(quán)利，必須基于一些約法三章。第二章指出第一種社會。它是所有人類社會中最古老的，也是唯一自然的社會形態(tài)，是家庭。家庭是一種約定。人的這種共同的自由來自他的本性。第一法則是自己的存活，他的第一要務是自己的利益。因此，可以說家庭是政治社會的第一模式。第三章寫至強者的權(quán)利，只有把他人的服從轉(zhuǎn)變成責任，才能真正成為的最強。最強者的權(quán)利被認為是現(xiàn)實中的一個基本準則。認為暴力并不能帶來權(quán)利，我們只有義務尊崇合法的力量。第四章主要寫奴隸制度。人類社會的任何合理的權(quán)威都應建于人民之間的相互約定。生而為人是自由的，他們的自由只屬于他們自己，無人有權(quán)將之剝奪。因此，政府不能是任意的。當人的意志不再自由，他的行為也就失去了一切道德準則。第五章指出第一約法是根本。認為治理社會和壓榨奴隸還是兩個概念。提出疑問應如何進行表決，應以約法三章為基礎。第六章提出社會公約。認為個人的力量是有限的，必須結(jié)成一體，用力量的總和來攻艱克難，群策群力。社會契約的本質(zhì)決定了上述各項要件不能有一絲更動，否則社會契約就會失去效用。第七章論社會主權(quán)者。主權(quán)者是和他自己約法三章，有著雙重義務：作為主權(quán)者一員對其他個人的義務，和作為國家一員對主權(quán)者的義務。政體的本質(zhì)決定了在它之上不能再有任何法律的束縛。個人意志與公意不同，個人意志是考慮私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。第八章論公民國家。在社會契約中，人失去的是他的天賦自由和對一切予取予奪的沒有限制的權(quán)利，人獲得的是公民的自由和對私有財產(chǎn)的所有權(quán)。唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。第九章論所有權(quán), 論述財產(chǎn)的占有權(quán)和所有權(quán)。認為先占先有的原則，并不構(gòu)成真正的權(quán)利。只有法律的承認才能使他真正地成為財產(chǎn)的排他的擁有者。第二冊闡述主權(quán)及其權(quán)利。國家成員之間的約定是政治的共同體的基礎。國家成員之間的約定是政治共同體的基礎。主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，主權(quán)是絕對的，不可摧毀的主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。立法者的存在是必要的。然而立法者本身是并沒有權(quán)力，他們只是指導者而已。，而并非主權(quán)者本身。但是僅有立法是不夠的，法律的強制實施亦非常必要的。雖然主權(quán)體有立法權(quán)，但是它不能賦予自身執(zhí)法權(quán)。它需要一個介于主權(quán)體和國民之間的中介者，就有了政府。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達給國民。主權(quán)者可以根據(jù)自己的意愿限制、改變或收回行政權(quán)。世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理；貴族制。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的；實際上，政府都是混合形式的。沒有一種政府適用于一切國家，但是一個國家的政府必須與其人民的特點相適應，為了防止少數(shù)人篡奪國家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。政府的行政官不是人民的主人，他不可以建立契約，而是遵守現(xiàn)有的契約。第四冊則是從實踐的角度對除了鞏固國家體制的方法論。寫宗教是國家的基礎，公意是不可摧毀的，應通過投票來表達。不同的組織有不同的選舉模式。盧梭是18世紀法國啟蒙運動杰出的政治思想家、文學家。他的《社會契約論》中的“主權(quán)在民”一說，就劃分了一個時代?！渡鐣跫s論》是世界政治法律學說史上最重要的經(jīng)典之一。在革命后的長時期里成為資產(chǎn)階級的政治法律制度的基石。盧梭的思想對后世的思想家們的理論的形成了重大影響。