【正文】 在革命后的長時期里成為資產(chǎn)階級的政治法律制度的基石。不同的組織有不同的選舉模式。沒有一種政府適用于一切國家，但是一個國家的政府必須與其人民的特點相適應，為了防止少數(shù)人篡奪國家的權(quán)力，必須由法律保障人民定期集會，終止一切現(xiàn)有的行政權(quán)，讓權(quán)力回到人民手中。他們從主權(quán)者接受命令，并將命令轉(zhuǎn)達給國民。但是僅有立法是不夠的，法律的強制實施亦非常必要的。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。第二冊闡述主權(quán)及其權(quán)利。唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；面唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。個人意志與公意不同，個人意志是考慮私人的利益，公意代表公共利益。社會契約的本質(zhì)決定了上述各項要件不能有一絲更動，否則社會契約就會失去效用。認為治理社會和壓榨奴隸還是兩個概念。生而為人是自由的，他們的自由只屬于他們自己，無人有權(quán)將之剝奪。最強者的權(quán)利被認為是現(xiàn)實中的一個基本準則。人的這種共同的自由來自他的本性。但社會秩序是一種神圣的權(quán)利，必須基于一些約法三章。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會契約就遭到破壞；人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力。盧梭認為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認可。盧梭的巨著《社會契約論》，全書共四卷，四十八章，第一卷在確立基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容；第二卷則主要討論主權(quán)論的內(nèi)容；第三卷是關(guān)于政府形式為主的政府論；第四卷則是從實踐的角度是除了鞏固國家體制的方法論。做過臨時工，當過學徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等等。盧梭，《社會契約論》，楊國政譯，陜西人民出版社，2004年3月，第一版2：［英］邁克爾這將是學術(shù)的悲哀，也是民族的悲哀。這些都是我們在引用社會契約理論是應該注意的問題，也是我們可以將社會契約探討至一個新高度的視角。人民與政府的授權(quán)和被授權(quán)關(guān)系，實際上是一種契約關(guān)系。五、讀書報告小結(jié)寫到這里，本文已經(jīng)從理論整理、理論理解、理論運用、理論補充四個方面對《社會契約論》談了自己的理解。人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，用暴力的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。筆者個人認為，若不提出這樣的觀點，而是明確提出政府是公民的代理機構(gòu)，國王或總統(tǒng)是公民的代理人的觀點可能更容易解釋他的邏輯。與此同時，社會契約的范圍也不斷擴大，人類社會最終也由小群落走向了國家。筆者不太贊同作者將人類與人類社會割裂的做法。在實際生活中，不少農(nóng)民在覺得自身利益受到侵害時，他們并沒有想到用法律的武器來尋求保護，而是甘愿冒著法律嚴懲的危險，用非法的、暴力的手段來進行或擾亂破壞。加強公眾法制教育使之心有“法意”，行有規(guī)范。契約與民主是相通的，在政治不民主的情況下，共同的意志就無法表達和實現(xiàn)；管理者難以獲知各個個體的意思表達或利益要求，個體也無法對管理者實施監(jiān)督；公共權(quán)力就容易脫離個體而成為獨立的力量，成為一種對于人民來說是異己的力量，侵害個體的利益，從而留下群體事件的隱患。這利于關(guān)照社會各階層、個群體的利益，今兒促進社會的公平與正義，從而消除群體事件的隱患。在社會契約論中，公民社會是國家或政府之外的所有民間組織或民間關(guān)系的總和，其組成要素是各種非國家或非政府所屬的公民組織。政府是政策和制度制定的主體，但政府也有“失靈”的時候，它不可能也無法預計并滿足社會不同群體千差萬別的利益需要，尤其是那些弱勢群體的利益需要。立足中國國情，我們應進一步完善人民代表大會制度，使人民代表大會在國家機構(gòu)中的核心地位得以落實，是人民代表大會真正成為代表人民行使當家作主權(quán)利的機構(gòu)。政府官員在他的每一個政府行為中都受到法律的限制，除了法律允許的事情之外，他不能做任何其他事情。因此，要消除群體事件隱患或者化解群體事件，社會契約理念必不可少。筆者認為，類似于廣州茂名PX事件，和其他很多群體性事件一樣，大部分參與者（尤其在互聯(lián)網(wǎng)上）與該事件并無太大關(guān)聯(lián)，他們只是借機發(fā)泄自己對社會的不滿。這一契約不是由法律來規(guī)范，而是由國家舉辦義務教育的初衷所形成的社會力量來保護。在我國義務教育思想在清末發(fā)軔的時期，有志之士在論及義務教育莫不是從免費說起的。但是，Ｂ的生命權(quán)受到侵害已經(jīng)是既定事實了，我們要討論的是如何給予Ａ合適的懲罰，而不是Ｂ天賦的生命權(quán)為何可以被Ａ非法剝奪。雖然，兩個人都死了，一命抵一命，但是，他們的死是不一樣的。筆者個人更加偏向于廢除死刑。三、理論應用《社會契約論》中的民主、自由的思想，已深深影響了近代西方民主政治的發(fā)展。盧梭曾提出一個疑問：“什么是可能好的政府？”筆者想這句話應該就是盧梭心中的答案——一個好的政府就應該抹去公民在力量和天賦上的不平等，從而使每個公民都是自由平等的?！碑敳淮嬖谏鐣跫s時，每個人的個人財產(chǎn)并不安全，時時刻刻受到外界強力的威脅。(六)共同體在接受個人財產(chǎn)時絕不是在剝奪個人的財產(chǎn)，它只是確保個人合法地占有財產(chǎn)，把占有變?yōu)橐环N真正的權(quán)利，把使用權(quán)變?yōu)樗袡?quán)。（五）“強力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對合法的的權(quán)力才有服從的義務。如果有一天國家不再向百姓征稅，筆者想應該沒有人會反對，因為沒有人想要被掠奪。這也就導致了魚、獸只能被迫地接受被獵殺的命運，而公民可以通過選舉或者暴力推翻一個政權(quán)，從而避免有人凌駕于整個社會之上。”看到這句話，筆者不禁想起了一句話：“竭澤而漁，豈不獲得，而來年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而來年無獸。其次，這種轉(zhuǎn)讓必然是毫無保留的。沒有人會考慮建立社會契約以后總體的利益有沒有增加，大家都各自考慮自己的個人的利益的增減以及最基本的生存情況。這并不是一種自然的狀態(tài)，這是一種不平等的前提?！痹谏鐣跫s論里面，每個人都是自由（該自由是指社會狀態(tài)下的自由，而非自然狀態(tài)下的自由）且平等的。然而，為什么有人還愿意戴著枷鎖呢？那是一種被迫。18世紀的歐洲，技術(shù)的進步和新的生產(chǎn)方式及新的社會階層的出現(xiàn)之前，經(jīng)歷了漫長、黑暗的政教合一的封建專制，奴隸制延續(xù)了很長的一段時間。由于時間和篇幅有限，筆者將此部分的重心定位于第一卷的解讀和理解，將選取第一卷的幾個關(guān)鍵的句子，談談自己對《社會契約論》的認識。第四卷分為九章主要探討的是鞏固國家體制的方法和公民的宗教信仰。盧梭在第一章到第五章指出了主權(quán)的特性即不可轉(zhuǎn)讓、不可分割和具有界限；第六章到第七章主要是論法律和立法者；第八章到第十章他主要論述了各種情況不同的人民；第十一章到第十二章他主要論述了立法問題。盧梭的思想理論對法國、美國等國家憲法建立起到重要作用，也對推動我國新民主義革命也產(chǎn)生深遠的意義。然而，他所說的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在的，所以我們需要一個社會契約。于是他從1744年就準備寫一本《政治制度論》來闡述他在這方面的見解,但這本書最終沒有寫完,他只把其中可供選擇的部分抽出來,加以整理,就成為這本舉世聞名的著作《社會契約論》,于1762年4月在荷蘭阿姆斯特丹出版發(fā)行,但這本書從一開始就在歐洲大陸受到了各個政府的查禁。這是一個貪婪腐敗的政治制度,是一個不公平的社會。盧梭于1712年6月28日生于日內(nèi)瓦，18世紀法國偉大的啟蒙思想家、政治家及法學家。如今，二百五十余年已過，《社會契約論》歷久彌新，仍被各方專家學者廣泛用于熱點分析、法規(guī)制定、政策評估等等各個方面，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)，是現(xiàn)代思想理論的一支不可忽視的力量。雅克Abstract: 18th century had seen a great growth of the Enlightenment in was one of the representatives in that period and his social contract theory, a theoretical research based on its social conditions, was regarded as the catalyst to democratic revolution and the cornerstone of modern , social contract theory also has some defects as the result of the limitations of its time and on the summary of main points, this article will mainly focus on the interpretation of some key sentences in the first that, this article will try to apply some theories in the book into the analysis of concerning issues in our daily the end, some points in the book will be plemented according my own ：要點整理；個人解讀；時事分析；觀點補充Key words：Summary of main points。參考文獻： 盧梭：《社會契約論》，光明日報出版社2009年版 林蓉：《盧梭札記》，載《江西金融職工大學學報》2009年6月 王輝：《盧梭政府理論的合法性論證》，載《江西財經(jīng)大學學報》2011年第6期 王寧:《盧梭之根本的矛盾》，載《文學界國家是自由的人們以平等的資格訂立契約而產(chǎn)生的，人們只是把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個社會而不是奉獻給任何人，因此人民在國家中是自由的，國家的主權(quán)屬于人民。政府僅僅依靠權(quán)力掌控國家經(jīng)濟，以經(jīng)濟的發(fā)展彌補對自身合法性缺乏信心的方式不是長久之策。第四、重新解釋我國政府與公民的契約。第三、保證人民代表大會制度表達的是公意而不是眾意。第二、充分發(fā)揮聽證制度的作用。為此，我們要在社會契約的理論基礎(chǔ)上，完善我國的法律制度建設(shè)。因此，法律是人民與政府達成的契約文本。在現(xiàn)代民主政治國家，政府及其公共權(quán)力來源于人民的直接或間接授權(quán)，人民與政府關(guān)系是一種契約關(guān)系。盧梭深深地意識到當時社會各種弊端和壓迫正是由于私有制造成的，為了消滅這種以個人為中心的制度，盧梭過分地強調(diào)了公益的重要性。三、在探討制度的因地制宜問題上，盧梭的觀點絕對化，借用很多臆想的邏輯，甚至引用阿冉松的認為貿(mào)易不能給國家?guī)砣魏魏锰幍挠^點，可見其對于經(jīng)濟學知識的缺乏。二、盧梭主張小國，認為大國無法實現(xiàn)民主制度。社會契約論、公意、主權(quán)等概念都是理想性的范疇，有幻想的性質(zhì)和成分。盧梭認為，公民宗教的教條應該簡單，條款很少，詞句精確，無需解說和注釋。第四卷：幾種社會制度不同的組織有不同的選舉模式，如人民大會、保民官、獨裁、監(jiān)察官等，歷史上的共和國古羅馬、古希臘，特別是斯巴達，教導了我們這些形式的價值。所以國家的立法權(quán)屬于也只能屬于人民，主權(quán)在民。為了突出公意，盧梭還進一步嚴格地區(qū)分了公意和眾意：公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個別意志的總和。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。亞里士多德所認為“人根本不是天然平等的，而是有些人天生是奴隸，另一些人天生是統(tǒng)治者”。本書出版于資產(chǎn)階級民主革命前夕，指導了法國和美國的革命，對于推動歷史的進步做出了巨大貢獻。雅克雅克?？抡f：“一切閱讀都是誤讀。這種民眾的態(tài)度又會反過來影響人大代表，使人大代表缺乏認同感，便更不會熱衷于代表工作。洛克為這個困難找到了出口：“當法律制定后，他們（立法者）重新分散，自己也受他們所制定的法律的支配，這是對他們的一種新的和切身的約束??需要一個經(jīng)常存在的權(quán)力，負責執(zhí)行被制定和繼續(xù)有效的法 2526 盧梭：《社會契約論》，商務印書館，2003年版，第120頁盧梭：《社會契約論》，商務印書館，2003年版，第120頁 與經(jīng)典為友，以圣賢為師——讀盧梭《社會契約論》律；所以立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)往往是分立的?！焙茱@然，我國黨政不分，使人大尚未成為具有獨立性的有實際權(quán)威的代議制機關(guān)。不過，這無法掩蓋我國人大制度的缺陷。盧梭指出，國家的體制愈良好，則在公民的精神里，公共的事情也就愈重于私人的事情。25當看到上面這句話的時候，筆者感到心口被重重砸了一下?！?4可見，公