【文章內容簡介】 年人犯罪法》、《義務教育法》等)；調查“校園內易忽視的違法行為”的情況，分析其原因；對幾所學校200多名學生進行了訪談，了解不同學校的學生對自己了解法律的程度的自我評價，了解學生對特定行為是否屬于違法行為的認定和所持的態(tài)度，了解學生面對違法行為時的行為方式；還訪問了檢察院和法院的法官，了解專家對校園內易忽視的違法行為的看法。這樣把課本知識和課外實踐結合起來，切身體會到知法、懂法，守法、護法的重要性，從而提高了學生自律與自保的意識，增強了學生的法律意識，防止并減少了校園內易被忽視的違法行為的發(fā)生。參觀訪問法所謂參觀訪問法一般地說，就是結合學校中教育的需要，組織學生赴基地進行參觀訪問，讓學生置身于空曠無邊的大自然，真切動情的人文環(huán)境、軍整嚴肅的軍營調節(jié)身心、陶冶情操、開拓視野、豐富知識。參觀訪問雖然是一種比較傳統(tǒng)的實踐活動，但深受學生歡迎，具有深刻的教育意義。如鎖金中學全校大型秋游暨綜合社會實踐活動。引導學生感悟南京這個歷史名城的文化底蘊，走進大自然，體驗農家風情，瀏覽大江風光。讓學生在云錦、山水、田園、農趣的參觀游覽活動中陶冶性情，培養(yǎng)熱愛大自然的感情，培養(yǎng)學生進行自我教育與管理的能力，培養(yǎng)學生的社會公德意識和團隊合作精神。以秋游為中心融信息收集、調查研究、繪畫攝影、采集標本、手工制作、怡心健體為一體，培養(yǎng)學生的綜合實踐能力。影響激勵法影響激勵法是利用德育課程地方資源，通過活動載體，轉變?yōu)榈掠绊?。如梅園中學綜合利用梅園新村紀念館這一德育課程地方資源，用偉人的高尚品德影響激勵學生，努力將周恩來的精神內化為師生奮發(fā)向上的道德信念和進取向上的內在需要和精神支柱。他們爭創(chuàng)光榮的“周恩來班”從第一屆到如今經歷了整整19個年頭，歷屆“周恩來班”都是在全校爭創(chuàng)先進班集體的基礎上擇優(yōu)命名的，每屆畢業(yè)時的合格率均達100%。學校還增設“雙特愛心班”，招收特困特優(yōu)生，免收學雜費，提供午餐和學習用品，用特困生刻苦學習的精神，教育影響 12 其他學生，在全校形成一種互動格局，使全校同學學會學習、學會合作、學會關心、學會生存。“愛心班”已辦了三年，非常成功，全市已多次在我校召開現(xiàn)場會，分管市長、市、區(qū)教育局長也十分關心這些學生。我校“周恩來愛心班”在全市產生了很大反響。受到社會各界的關心和資助。“周恩來班”、“周恩來團支部”和“雙特愛心班”是我校德育特色的旗幟。榜樣的力量是無窮的，在他們模范行為的影響下，學校的“學習周恩來，像周恩來那樣學習、生活、工作”蔚然成風。心理疏導法人類社會將以史無前例的速度向前發(fā)展，使原有的社會生產方式、生活方式發(fā)生了深刻的變化。面對這一系列巨大而復雜的變化，人類在適應這一變化的過程中，必然產生一系列心理上的矛盾和困惑。不僅如此，中小學生在心理發(fā)展過程中，還會遇到自身特殊的問題，威脅著中小學生的身心健康。為了幫助學生排除心理障礙，撥開心理迷霧，提高心理素質，在課題研究中，我們南師大、南大、東大等高校的心理研究所和南京陶老師工作站等心理援助中心開展心理輔導工作，通過多中形式對具有心理疑難需要幫助，存有心理困擾需要排除或患有輕微心理疾病需要治療的學生進行直接的咨詢或間接的幫助、啟發(fā)和指導。通過心理教師的疏導，使求助者的疑難問題得到解決，心理困擾或輕微心理疾病得到排除或減輕，使其更好地適應環(huán)境，發(fā)展自我，增進心理健康。一是認知發(fā)展疏導，使中小學生了解認知發(fā)展的特點及自身認知發(fā)展水平，通過常規(guī)或特殊指導，幫助學生挖掘自身的智能優(yōu)勢，認識自身的不良認知，并學會對認知進行調控。二是情緒穩(wěn)定疏導，使中小學生了解自身情緒變化的特點，通過有效的調控手段，使其經常保持良好的心境和樂觀的情緒，形成適度的情緒反應能力，避免情緒的大起大落和兩極化波動。使其學會科學地調控自己的情緒，從而避免心理失衡，培養(yǎng)積極的情緒狀態(tài)。三是意志優(yōu)化疏導，使中小學生充分了解意志在成才中的作用，以及自身意志品質的弱點，幫助學生提高調節(jié)自我、克服困難的主觀能動性，克服內部困難，提高意志行為水平，使其不為偶發(fā)誘因所驅使。學會應付挫折剌激，增強心理承受力，從而避免偏差，具備果斷、持久、堅強的意志品質。四是學習適應疏導，使中小學生學會如何學習，掌握學習的方法和技能，能夠優(yōu)化和調節(jié)自己的學習過程，能夠調控自己的學習心理狀態(tài)，形成良好的學習習慣，最終達到良好的學習適應。五是人際和諧疏導，使中小學生有意識地掌握人際交往的特點和規(guī)律，幫助他們掌握一定的交往技術，在群體中能夠與人和睦相處，悅納他人，也悅納自己，13 培養(yǎng)健康的人際交往態(tài)度，有較強的人際知覺能力和人際交往能力。同時也要幫助中學生克服人際交往中的不良心理，從而減少人際沖突，達到人際和諧。六是心理障礙疏導，使中小學生對各種常見心理障礙的癥狀及表現(xiàn)形式有所了解和認識，指導他們學會進行自我心理調適，提高他們自我預防心理變異的能力，使他們學會鑒別各種行為問題和輕微的心理障礙，并知道如何尋求心理治療的幫助加以矯治。四、課題研究的結論與反思（一）課題研究的結論我們在德育課程的地方資源開發(fā)的研究中，從提高德育的主體性、針對性、實效性出發(fā)，大膽探索，勇于實踐，得出了以下結論。鮮活的德育來自于身邊面對“重智輕德”、“重分輕人”的社會傾向，教育工作者必須清醒地認識成人是成才的前提，欲成才先成人的道理，而道德品行作為成人的核心，必然將學校的德育工作推上至關重要的地位。由于某些社會環(huán)境的干擾和影響，也因為學校德育的內容、方法不切學生的實際，缺乏真實的內涵，知、行脫節(jié)，在一定程度上影響了德育的效果。為了讓我們的德育改變事倍功半的被動局面，我校把整合德育資源，尋求鮮活的德育內容作為改革學校德育的切入口，通過不斷優(yōu)化育人環(huán)境，開發(fā)利用學生身邊的德育課程的地方資源，科學與人文相結合，教育與實踐相溝通，逐步形成了“活活潑潑、實實在在”的德育特色?！盎A教育應從書本回歸生活，注重生活的教育意義，并通過教育對兒童生活方式進行建構，這是世界教育改革的一個基本特征”。因此我們重視結合學生的生活實際，開發(fā)德育課程的地方資源，讓學生在身邊的德育資源中接受教育，從而體現(xiàn)教育的真實性和有效性。真實的教育來自于生活德育課程的地方資源的開發(fā)以實效性為思想靈魂，有助于轉變落后的德育觀念，科學地認識德育的價值；有助于摒除把德育視為管理學生的工具并強迫學生服從管理的觀念，把德育看成不僅是進行社會整合的需要，也是進行個人驅動的需要。從社會學和價值哲學的角度出發(fā)，通過密切聯(lián)系學生生活實際，創(chuàng)設各種生動感人的生活情景，讓學生進行社會整合和個人驅動的教育實踐活動，從而使學生養(yǎng)成對社會有用且能自己負責、自我教育、自我管理和自我發(fā)展的人。真切的感悟來自于實踐“我聽了就忘記了，我看了就記住了，我做了就理解了?！边@是華盛頓博物館墻上一句醒目的格言，其核心就是“我做了就理解了”。而做，就是實踐。實踐體驗是學生形成良好品德的前提。中小學生心理是在主體和客觀世界相互作用 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的過程中發(fā)生、發(fā)展的。德育課程的地方資源的開發(fā)是實現(xiàn)主體與客觀世界相互作用的中介，親身感受是個體對客觀世界相互作用的能動的反映。通過德育課程的地方資源的開發(fā)引導學生主動積極地進行實踐體驗活動，使學生在自主參與實踐活動中，不斷積極感受，不斷體驗，不斷內化積累，使學生持續(xù)和諧健康地發(fā)展。（二）課題研究的反思但是由于新舊價值觀的沖突性、教育與環(huán)境的不一致性和學校教育的滯后性，不少學校仍然把學生當成無知的對象，用統(tǒng)一不變的德育規(guī)范進行灌輸，不重視緊密聯(lián)系學生的生活實際去創(chuàng)設特定的情景，不重視根據各學校的實際去開展生動活潑、形式多樣的德育實踐活動讓學生去體驗、去內化，從而導致與學生生活脫節(jié)，造成德育的“高空作業(yè)”，難以真正收到實際效果。因此在德育課程的地方資源的開發(fā)中要注意以下幾點：要克服智德分離道德教育在本質上是人格的、生命的、完整生活質量的教育，這種教育是不可能離開智育、體育、美育等其他各育的。教育和教學無法分割，沒有離開教育的教學，也沒有離開教學的教育。現(xiàn)在學校里，受升學壓力的影響，智德分離是個大問題。學科教學幫助學生認識世界、認識社會、認識自己，每門學科的教學內容及過程都具有其內在的道德涵義。現(xiàn)在學校存在的一個誤區(qū)是，教數學的只管教數學的學科知識，教物理的只管教物理知識，至于德育，是由學校單獨設課，由班主任或德育老師、干部來講，學科教師不管。這種分割造成了德育的分散、割裂狀態(tài)以及形式化、表淺化。要發(fā)揮學科教師在德育中的作用，發(fā)揮課堂教學的主陣地、主渠道的德育功能。要改變教育方法長期以來，老師們是在一個脫離學生具體的生活實際的、相對封閉的德育課堂上講德育。于是，德育課成了空洞說教的課，學生當然聽不進去。許多學生在德育課上看課外書或是做數學、語文作業(yè)。教師往往把道德教育等同于知識及科學教育，把道德像傳授科學知識一樣傳授給學生。甚至有的老師在上思品課時，完全按照語文課分字、詞、句、章來講解，讓學生反復朗讀道德規(guī)范，死記硬背。德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。德育的困惑——缺乏主動性、針對性和實效性，就是與學生生活脫節(jié)。所以德育應該的指向乃是個人的幸福生活，德育工作要把學生引向生活，引向好生活，引向對好生活的追求。要讓學生體驗內化我們的德育從內容到方式都要進行大的改革。德育一定要落實到學生的行動中，完成從知到行的轉化。有些學生嘴上能說一套大道理，可一旦面臨現(xiàn)實情境 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卻難以付諸有道德的行為。這是德育的悲哀。道德教育一定要讓學生真正地行動起來，要讓學生走出課堂，在廣闊的社會生活中感受道德，踐履道德，選擇行為方式。價值觀總是與個體經驗相聯(lián)系的，實踐體驗是形成學生良好思想品質的必然過程。我們能夠從實際出發(fā)，貼近學生生活，貼近學生實際，離學生近一點，再近一點，提出的問題小一點，再小一點，讓學生去實踐體驗，使學生通過自己實踐體驗內化，自我調節(jié)、自我矯治、自我完善，感悟人生。第二篇：地方鄉(xiāng)賢文化與德育校本課程開發(fā)地方鄉(xiāng)賢文化與德育校本課程開發(fā)在大力開展弘揚和培育民族精神，積極提倡開發(fā)校本課程的背景下，必須整合鄉(xiāng)賢文化資源和學校德育資源，結合本地鄉(xiāng)賢文化，在德育教育的課程開發(fā)方面進行新的探索。鄉(xiāng)賢文化小學德育校本課程眾所周知，鄉(xiāng)賢文化是所有精神文化中最值得珍視的“文化資源”。它緣于共同的“生活結構體系”而生成，其凝聚的精神文化也必能對本地域產生最直接、最有效的“激勵作用”。同時鄉(xiāng)賢文化也是一切地域文化中特別值得挖掘與傳承的“教育寶藏”，能引領本地學生“從小知鄉(xiāng)賢、尊鄉(xiāng)賢、學鄉(xiāng)賢，長大效鄉(xiāng)賢、比鄉(xiāng)賢、超鄉(xiāng)賢”。這對我們教育工作者來說，既是責任，也是義務，更是擔當。因此，在大力開展弘揚和培育民族精神，積極提倡開發(fā)校本課程的背景下，我們結合本地鄉(xiāng)賢文化，在德育教育的課程開發(fā)方面進行了新的探索。一、有效整合鄉(xiāng)賢文化資源和學校德育資源1．挖掘昆山鄉(xiāng)賢文化資源。我們昆山，歷史悠久，人杰地靈，從古至今，鄉(xiāng)賢輩出。在古代，有明清之際的愛國學者、思想家顧炎武，明代散文家歸有光，清代著名理學家、教育家朱柏廬，元末明初戲曲家、昆曲鼻祖顧堅等等；在當今時代，有擔任過聯(lián)合國副秘書長的金永健，航天英雄費俊龍等等。他們的杰出成就、光輝思想值得廣大學生去深入學習了解，并將他們的事跡與思想傳承并發(fā)揚光大。以《地方性知識觀下中小學鄉(xiāng)土德育校本課程研究》子課題研究為契機，我們力圖深入挖掘和科學賦予昆山鄉(xiāng)賢文化豐富的教育內涵，結合小學生的身心發(fā)展特點和思想道德基礎，開發(fā)昆山鄉(xiāng)賢文化校本教材，讓學生對昆山本土的人文歷史、杰出人物有一個較全面的認識，激發(fā)學生對家鄉(xiāng)的熱愛，對家鄉(xiāng)的仁人志士仰慕之情，并學習鄉(xiāng)賢人物的優(yōu)秀精神品質，并努力效仿，內化為自身的優(yōu)秀品質。多年來，我校積極探索學校德育工作，致力于學校德育工作的改革與嘗試，不斷加強青少年思想道德教育，在學生養(yǎng)成教育序列化、班級文化建設方面做了大量工作。學校能堅持面向全體學生，結合學生生活實際，突出教育生活化，促進學生德、智、體諸方面全面發(fā)展，重視創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)，拓寬德育活動的方法和途徑，取得了良好的教育效果，德育工作成效突出，獲得過全國、省、市級眾多集體榮譽。同時我們認真選擇了十名課題組人員，其中組長是江蘇省中小學優(yōu)秀班主任、蘇州市德育學科帶頭人、昆山市學術帶頭人，也有課題研究的經驗。核心成員中有昆山市學術學科帶頭人、教學能手、優(yōu)秀班主任，也有一定的科研經驗。同時我們還挖掘了家長資源，聘請了一些從事昆山文史研究的前輩參與指導，開設專題講壇，為老師、學生講課。二、深入挖掘鄉(xiāng)賢文化精髓和德育教育內涵。通過查詢我們了解到“鄉(xiāng)賢”一詞，文獻中出現(xiàn)較遲，明代浙江嘉興人沈德符在《萬歷野獲編》中有一篇《戮子》的明代新聞：“嘉靖末年，新鄭故都御史高捷，有子不才，屢戒不悛，因手刃之。中丞歿后，其地公舉鄉(xiāng)賢?！弊阋姟班l(xiāng)賢”是指鄉(xiāng)里有德行、有聲望的人?！班l(xiāng)賢文化”是地方或區(qū)域文化的精華，是先人和前輩遺留下來的寶貴財富，是扎根在故鄉(xiāng)人民血脈深處的精神基因。鄉(xiāng)賢文化既與地域文化、方志文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化等密切相連，但又有其自身的獨特研究對象與價值標尺，具有本地域的唯一性、人本性、親善性和現(xiàn)實性。我們在實踐中體會到，在時代精神觀感召下，對鄉(xiāng)賢文化的梳理十分重要。鄉(xiāng)賢乃本鄉(xiāng)的賢達，他們有德行、有才能。在漫長的歷史年代里，他們以自己的德行和才能，為自己生活的時代做出了貢獻，因而受到當時和后世人們的崇仰、愛戴。其次，鄉(xiāng)賢也可以指在本鄉(xiāng)本土為國為民做出重大貢獻的人，當然也包括一些當時的“外地人”……他們立德、立功、立業(yè)，理應在歷史長河中永垂不朽，理應引導學生親近他們。通過搜集相關資料，我們了解到在對鄉(xiāng)賢文化的研究方面取得較大成效的，有浙江省上虞市成立的“浙江省上虞市鄉(xiāng)賢研究會”。他們的鄉(xiāng)賢文化作了很多的研究和社會推廣，積累了不少成功經驗，而上虞市多所學校在鄉(xiāng)賢文化研究領域也走在了前列，并已取得了寶貴的經驗。而在我們昆山，也有一批學者、文人對昆山人文歷史頗有研究，對昆山鄉(xiāng)賢人物如數家珍，在《昆山文化研究》刊物上也時常有昆山鄉(xiāng)賢研究的專題文章發(fā)表……這些成功經驗、珍貴資料都能引領我們如何更便捷、更有效地進行資料的搜集、整理、加工與運用，這樣我們可以少走許多的彎路。昆山是個環(huán)境優(yōu)美、仁人志士薈萃的地方。作為一名當地的教育工作者，應該主動尋找能針對我們昆山地區(qū)小學生的身心發(fā)展特點和思想道德基