【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是單方面的，哪位淑女好像并沒(méi)有察覺(jué)到。對(duì)于男子的這種一廂情愿的相思。你是如何看待的呢？，可以直接表白。那他為什么不去直接表白呢？他長(zhǎng)得不好看，沒(méi)才華？他會(huì)好多樂(lè)器呢？關(guān)鍵就出在在樂(lè)器上。據(jù)研究琴瑟和鐘鼓在當(dāng)時(shí)是貴族樂(lè)器，這位小伙子是貴族青年，而淑女呢，從他采荇菜的動(dòng)作上可以看出她是平民子女，用現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)就是門(mén)不當(dāng)、戶不對(duì)。他們倆的愛(ài)情暫時(shí)還不靠譜。小伙子雖然愛(ài)慕“淑女”，但是他沒(méi)有讓這種愛(ài)泛濫；雖然追求不到心上人而異常痛苦，但是他能自我排解這種痛苦，使情感始終沒(méi)有超越倫理的制約。這好像對(duì)我們也由啟示：我們對(duì)待感情應(yīng)該理智，應(yīng)該學(xué)會(huì)克制，學(xué)會(huì)把這顆種子埋藏在心底，讓他該發(fā)芽的時(shí)候發(fā)芽，該開(kāi)花的時(shí)候開(kāi)花。四、總結(jié) 好了，這就是《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。這也就是詩(shī)經(jīng)，純凈，簡(jiǎn)單，思無(wú)邪！第四篇：《關(guān)雎》教案重慶市渝北區(qū)南華中學(xué)校際交流課教案課題名稱(chēng)：關(guān)雎執(zhí)教者：重慶市南華中學(xué)校代璐 時(shí)間：2013年11月15日 班級(jí)：初三5班 教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力：讓學(xué)生了解有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的基本知識(shí)；過(guò)程與方法：感受全詩(shī)的音樂(lè)美、畫(huà)面美、韻味美，提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞能力； 情感態(tài)度價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好愛(ài)情的追求和向往；理解人之性情、純潔愛(ài)情，提高審美情趣。重、難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想想象能力，提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。教學(xué)時(shí)間：1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：一、創(chuàng)設(shè)情景，激情導(dǎo)入（一）課前播放《關(guān)雎》音樂(lè)，營(yíng)造氛圍。今天我給同學(xué)們帶來(lái)幾幅畫(huà)，請(qǐng)同學(xué)們先欣賞欣賞（屏顯畫(huà)面）：一對(duì)呱呱鳴叫的水鳥(niǎo)歡樂(lè)地嬉戲在青青河洲，看到這幅畫(huà)，你會(huì)想到什么呢？那么同學(xué)們知道三千年前的人們又是怎樣聯(lián)想的呢？今天，讓我們一起走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，聆聽(tīng)三千年華夏先民吟唱，感受公元前東方文明輝煌。（二）介紹文學(xué)常識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。二、誦讀詩(shī)，感受詩(shī)的意境（一）配樂(lè)美讀1．學(xué)生自己大聲朗讀詩(shī)歌。要求：①讀準(zhǔn)字音；②抑揚(yáng)頓挫。2．教師配樂(lè)范讀。教師要求同學(xué)們注意這首詩(shī)的韻腳，也就是詩(shī)中押韻的字。3．男女生分角色讀（二）再讀，感受詩(shī)的繪畫(huà)美1．要求學(xué)生結(jié)合注釋?zhuān)枥L自己感受到的詩(shī)中的畫(huà)面。2．教師描繪其中的一個(gè)畫(huà)面，讓學(xué)生感受畫(huà)面之美。（此處培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力）三、品讀詩(shī)，感受詩(shī)的內(nèi)容美 1．詩(shī)中講述什么內(nèi)容？2．詩(shī)歌中的君子對(duì)女子有一種怎樣的情感？ 3．詩(shī)中描繪的君子和淑女是怎樣的形象？重慶市渝北區(qū)南華中學(xué)校際交流課教案三、拓展延伸，能力提升聯(lián)系樂(lè)府《江南》理解女子美好善良的形象四、小結(jié)愛(ài)情，自古以來(lái)就是一個(gè)永恒的話題?？稍跉v史的長(zhǎng)河中很多人已不知如何去愛(ài)了，很慶幸我們還有這么一篇《關(guān)雎》讓我們看到了一個(gè)有責(zé)任的男子向自己的心上人鄭重許諾婚姻的模樣，慶幸還有這么一篇《關(guān)雎》讓我們重拾了究竟什么樣的女子才值得深?lèi)?ài)。也難怪那么多的學(xué)者都認(rèn)為“君子”即指周文王，“淑女”即指其妃太姒了，也難怪人將它推舉為了歌頌“后妃之德”的典范。希望三千多年前的這一份純潔質(zhì)樸的愛(ài)情能讓我們的男生學(xué)會(huì)做一個(gè)有責(zé)任、識(shí)分寸的君子，讓我們的女生學(xué)會(huì)做一個(gè)勤勞善良、德才兼?zhèn)涞氖缗?。第五篇：關(guān)雎 教案關(guān)雎 教案一、二、簡(jiǎn)介 詩(shī)經(jīng)、六義、國(guó)風(fēng)、周南 愛(ài)情詩(shī)關(guān)關(guān)——象聲詞，鳥(niǎo)鳴聲。雎鳩——王雎，魚(yú)鷹。洲——水中陸地。窈窕——美好文靜的樣子，如《楚辭 九歌 山鬼》“既含 兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！薄ｅ稀?jiǎng)釉~，匹配、匹偶；名詞，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑?！?。荇菜——一種多年水生草本植物，嫩莖可食。流——尋求、采摘；寤——睡醒。寐——睡著。寐語(yǔ)——夢(mèng)話。服——思念。哉——語(yǔ)氣詞，表示感嘆，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“啊”。友——親愛(ài)，友愛(ài)。芼——拔取，擇取。樂(lè)(le)——使高興，使歡樂(lè)。三、毛詩(shī)序詩(shī)序：漢代傳《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳《詩(shī)》，為“毛詩(shī)”，屬古文學(xué)派。《毛詩(shī)》于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世。《毛詩(shī)》于《詩(shī)》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱(chēng)《詩(shī)大序》，又稱(chēng)《毛詩(shī)序》。看來(lái)很像是一篇《毛詩(shī)》講《詩(shī)經(jīng)》的總序。作者不詳，約成書(shū)于西漢，很可能經(jīng)過(guò)東漢經(jīng)學(xué)家衛(wèi)宏修改?！睹?shī)序》《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀?，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為‘義’。大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。釋義：《毛詩(shī)序》①：《關(guān)雎》②，后妃之德也③，風(fēng)之始也④，所以風(fēng)天下⑤而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉⑥，用之邦國(guó)焉⑦。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)⑧之，教以化⑨之。①毛詩(shī)序：漢代傳《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛萇傳《詩(shī)》，為“毛詩(shī)”，屬古文學(xué)派，漢代未立官學(xué)，毛詩(shī)漢末興盛，取代三家而獨(dú)傳于世。毛詩(shī)于古《詩(shī)》三百篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長(zhǎng)文字，世稱(chēng)《詩(shī)大序》，又稱(chēng)《毛詩(shī)序》?？磥?lái)很像是一篇總序。②《關(guān)睢》：《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南》第一首詩(shī)的篇名。③后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說(shuō)指周文王妃太姒。此處說(shuō)《關(guān)雎》是稱(chēng)頌后妃美德的?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“言后妃性行合諧，貞專(zhuān)化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”這種解釋其實(shí)是牽強(qiáng)附會(huì)的。漢儒往往如此。④風(fēng)之始也：本指《關(guān)雎》為《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)之首之意?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始。”這是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對(duì)詩(shī)句作牽強(qiáng)乃至歪曲的解釋。⑤風(fēng)：讀去聲，用作動(dòng)詞，教化之意。⑥用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓?！抖Y記鄉(xiāng)飲酒禮》載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)以《關(guān)雎》合樂(lè)。所以《正義》釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。⑦用之邦國(guó)焉：《儀禮燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時(shí)，歌鄉(xiāng)樂(lè)《關(guān)雎》、《葛覃》等。故《正義》釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。⑧動(dòng)：感動(dòng)。⑨化：感化。詩(shī)者，志之所之也①，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。①志之所之：之，《說(shuō)文》釋為“出也”；句意詩(shī)乃由志而產(chǎn)生。②“情動(dòng)于中”以下五句：意指心中有情感而后用語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈?！坝栏琛?，引聲長(zhǎng)歌。情發(fā)于聲，聲成文謂之音①。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖②；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)③。先王以是經(jīng)④夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。①聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將五聲合成為調(diào)，即為“音”。②乖：反常。③莫近于詩(shī)：莫過(guò)于詩(shī)。指詩(shī)最具有“正得失”等之功能。④經(jīng)：常道，用作動(dòng)詞，意為使歸于正道。故詩(shī)有六義①焉：一曰風(fēng)②，二曰賦③，三曰比④，四曰興⑤，五曰雅⑥，六曰頌⑦。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺⑧上。主文而譎諫⑨，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”⑩作矣。國(guó)史⑾明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)⑿；言天下之事，形四方之風(fēng)