【文章內容簡介】 是單方面的，哪位淑女好像并沒有察覺到。對于男子的這種一廂情愿的相思。你是如何看待的呢？，可以直接表白。那他為什么不去直接表白呢？他長得不好看，沒才華？他會好多樂器呢？關鍵就出在在樂器上。據(jù)研究琴瑟和鐘鼓在當時是貴族樂器，這位小伙子是貴族青年，而淑女呢，從他采荇菜的動作上可以看出她是平民子女，用現(xiàn)在話來說就是門不當、戶不對。他們倆的愛情暫時還不靠譜。小伙子雖然愛慕“淑女”，但是他沒有讓這種愛泛濫；雖然追求不到心上人而異常痛苦，但是他能自我排解這種痛苦，使情感始終沒有超越倫理的制約。這好像對我們也由啟示：我們對待感情應該理智，應該學會克制，學會把這顆種子埋藏在心底，讓他該發(fā)芽的時候發(fā)芽，該開花的時候開花。四、總結 好了，這就是《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”。這也就是詩經，純凈，簡單，思無邪！第四篇：《關雎》教案重慶市渝北區(qū)南華中學校際交流課教案課題名稱：關雎執(zhí)教者：重慶市南華中學校代璐 時間：2013年11月15日 班級：初三5班 教學目標：知識與能力：讓學生了解有關《詩經》的基本知識；過程與方法：感受全詩的音樂美、畫面美、韻味美，提高學生詩歌鑒賞能力； 情感態(tài)度價值觀：培養(yǎng)學生正確認識古代勞動人民對美好愛情的追求和向往；理解人之性情、純潔愛情，提高審美情趣。重、難點：培養(yǎng)學生的聯(lián)想想象能力，提高學生的詩歌鑒賞能力。教學時間：1課時 教學過程：一、創(chuàng)設情景，激情導入（一）課前播放《關雎》音樂，營造氛圍。今天我給同學們帶來幾幅畫，請同學們先欣賞欣賞（屏顯畫面）：一對呱呱鳴叫的水鳥歡樂地嬉戲在青青河洲，看到這幅畫，你會想到什么呢？那么同學們知道三千年前的人們又是怎樣聯(lián)想的呢？今天，讓我們一起走進《詩經》，聆聽三千年華夏先民吟唱，感受公元前東方文明輝煌。（二）介紹文學常識《詩經》。二、誦讀詩，感受詩的意境（一）配樂美讀1．學生自己大聲朗讀詩歌。要求：①讀準字音；②抑揚頓挫。2．教師配樂范讀。教師要求同學們注意這首詩的韻腳，也就是詩中押韻的字。3．男女生分角色讀（二）再讀，感受詩的繪畫美1．要求學生結合注釋，描繪自己感受到的詩中的畫面。2．教師描繪其中的一個畫面，讓學生感受畫面之美。（此處培養(yǎng)學生的語言表達能力）三、品讀詩，感受詩的內容美 1．詩中講述什么內容？2．詩歌中的君子對女子有一種怎樣的情感？ 3．詩中描繪的君子和淑女是怎樣的形象？重慶市渝北區(qū)南華中學校際交流課教案三、拓展延伸，能力提升聯(lián)系樂府《江南》理解女子美好善良的形象四、小結愛情，自古以來就是一個永恒的話題?？稍跉v史的長河中很多人已不知如何去愛了，很慶幸我們還有這么一篇《關雎》讓我們看到了一個有責任的男子向自己的心上人鄭重許諾婚姻的模樣，慶幸還有這么一篇《關雎》讓我們重拾了究竟什么樣的女子才值得深愛。也難怪那么多的學者都認為“君子”即指周文王，“淑女”即指其妃太姒了，也難怪人將它推舉為了歌頌“后妃之德”的典范。希望三千多年前的這一份純潔質樸的愛情能讓我們的男生學會做一個有責任、識分寸的君子，讓我們的女生學會做一個勤勞善良、德才兼?zhèn)涞氖缗?。第五篇：關雎 教案關雎 教案一、二、簡介 詩經、六義、國風、周南 愛情詩關關——象聲詞，鳥鳴聲。雎鳩——王雎，魚鷹。洲——水中陸地。窈窕——美好文靜的樣子，如《楚辭 九歌 山鬼》“既含 兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！?。逑——動詞，匹配、匹偶；名詞，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑?！薄＼舨恕环N多年水生草本植物，嫩莖可食。流——尋求、采摘；寤——睡醒。寐——睡著。寐語——夢話。服——思念。哉——語氣詞，表示感嘆，相當于現(xiàn)代漢語中的“啊”。友——親愛，友愛。芼——拔取，擇取。樂(le)——使高興，使歡樂。三、毛詩序詩序：漢代傳《詩》(《詩經》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經學派，早立于官學，卻先后亡佚。趙人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學派。《毛詩》于漢末興盛，取代前三家而廣傳于世?！睹姟酚凇对姟啡倨行⌒?，而首篇《關雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》。看來很像是一篇《毛詩》講《詩經》的總序。作者不詳，約成書于西漢，很可能經過東漢經學家衛(wèi)宏修改。《毛詩序》《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。釋義：《毛詩序》①：《關雎》②，后妃之德也③，風之始也④，所以風天下⑤而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉⑥，用之邦國焉⑦。風，風也，教也；風以動⑧之，教以化⑨之。①毛詩序：漢代傳《詩》(《詩經》)有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經學派，早立于官學，卻先后亡佚。趙人毛萇傳《詩》，為“毛詩”，屬古文學派，漢代未立官學，毛詩漢末興盛，取代三家而獨傳于世。毛詩于古《詩》三百篇均有小序，而首篇《關雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《詩大序》，又稱《毛詩序》。看來很像是一篇總序。②《關睢》：《詩經國風周南》第一首詩的篇名。③后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。此處說《關雎》是稱頌后妃美德的?？追f達《毛詩正義》說：“言后妃性行合諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也?！边@種解釋其實是牽強附會的。漢儒往往如此。④風之始也：本指《關雎》為《詩經》的國風之首之意?？追f達《毛詩正義》說：“言后妃之有美德，文王風化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風教之始?！边@是有違原意的，但漢人往往從教化的角度對詩句作牽強乃至歪曲的解釋。⑤風：讀去聲，用作動詞，教化之意。⑥用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓?！抖Y記鄉(xiāng)飲酒禮》載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時以《關雎》合樂。所以《正義》釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。⑦用之邦國焉：《儀禮燕禮》載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客時，歌鄉(xiāng)樂《關雎》、《葛覃》等。故《正義》釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。⑧動：感動。⑨化：感化。詩者，志之所之也①，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。①志之所之：之，《說文》釋為“出也”；句意詩乃由志而產生。②“情動于中”以下五句：意指心中有情感而后用語言傳達出來；意猶未盡，則繼之以咨嗟嘆息；再有不足，則繼之以永歌、手舞足蹈?！坝栏琛保曢L歌。情發(fā)于聲，聲成文謂之音①。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖②；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩③。先王以是經④夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。①聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調；將五聲合成為調，即為“音”。②乖：反常。③莫近于詩：莫過于詩。指詩最具有“正得失”等之功能。④經：常道，用作動詞，意為使歸于正道。故詩有六義①焉：一曰風②，二曰賦③，三曰比④，四曰興⑤，五曰雅⑥，六曰頌⑦。上以風化下，下以風刺⑧上。主文而譎諫⑨，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風”“變雅”⑩作矣。國史⑾明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風⑿；言天下之事，形四方之風