【文章內(nèi)容簡介】 話，那么對(duì)以上行為加以限制就叫“拯救地球”。破壞地球是不會(huì)讓地球毀滅的而只會(huì)以人類的毀滅而告終。所以地球的未來不用人類擔(dān)心，人類要擔(dān)心的是自己的未來。所謂拯救未來也就是拯救人類的未來，是人類站在自己的立場(chǎng)上，用“拯救地球”，來拯救自己的未來。大自然會(huì)成為人類最忠心的朋友，最親密的伙伴，也會(huì)成為人類最可怕的敵人，最強(qiáng)的對(duì)手。人類也許會(huì)永遠(yuǎn)幸福地生活在這顆美麗的星球上，也許會(huì)在一片狼藉的灰黃色中走向滅亡。而所有結(jié)局的選擇權(quán)，恰恰在人類自己手中。輕輕地告訴你：我們只有一個(gè)地球，善待自然，就是善待自己。第五講 ，談?wù)勅绾芜M(jìn)行科學(xué)方法論的研究？科學(xué)方法是用理性方法去整理感性材料，比較、分析、綜合、演繹、歸納、實(shí)驗(yàn)就是理性的方法。自然科學(xué)方法就是從事自然科學(xué)研究所遵循的知識(shí)技巧、規(guī)則、程序和手段的總和?？茖W(xué)研究的方法主要包括以下幾個(gè)基本環(huán)節(jié)：確定科研課題的方法，獲取科學(xué)事實(shí)的方法，概括科學(xué)事實(shí)的方法和形成發(fā)展科學(xué)理論的方法?？茖W(xué)的研究方法有：（1）文獻(xiàn)方法：指的是通過查閱文獻(xiàn)搜集科學(xué)事實(shí)的方法，主要作用是使科學(xué)工作者了解領(lǐng)域有關(guān)問題研究動(dòng)態(tài)，發(fā)展歷史和現(xiàn)狀。本質(zhì)是學(xué)習(xí)和繼承的方法。（2）觀察方法：是在科學(xué)研究中認(rèn)識(shí)主體在自然發(fā)生條件下有目的有計(jì)劃地感知和描述客觀事物獲得科學(xué)事實(shí)的方法。（3）實(shí)驗(yàn)方法：是人們根據(jù)課題的決策目標(biāo)，利用一定的科學(xué)儀器設(shè)備，在人為控制、變革自然現(xiàn)象的條件下，獲取科學(xué)事實(shí)，探索客觀事情性質(zhì)和規(guī)律的方法。（4）數(shù)學(xué)方法：指利用數(shù)學(xué)所提供的概念、理論和方法，作為研究自然科學(xué)的方法。（5）假說方法：是在已有的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，對(duì)新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作出的試探性的理論說明，假說是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)課科學(xué)理論之間的中介和橋梁。？ 1．科研選題原則（需要性原則（目的）、創(chuàng)造性原則（價(jià)值）、科學(xué)性原則（根據(jù)）、可行性原則（條件）步驟 課題的前期調(diào)研、課題的構(gòu)思和論證、課題的提出和評(píng)審2．獲取科學(xué)事實(shí)（觀察、實(shí)驗(yàn)）實(shí)驗(yàn)人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的，運(yùn)用科學(xué)儀器、設(shè)備等物質(zhì)手段，在人為控制或模擬研究對(duì)象的條件下，使自然過程以純粹、典型的形式表現(xiàn)出來，以便進(jìn)行觀察、研究，從而獲取科學(xué)事實(shí)的方法。觀察不僅是接收信息的過程，同時(shí)也是加工信息的過程；任何觀察陳述都是用科學(xué)語言表達(dá)出來的，而科學(xué)語言總與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著。3．進(jìn)行思維加工比較與分類、歸納與演繹、分析與綜合 ? 比較方法是指在不同事物之間或在同類事物之間找出它們的差異點(diǎn)和共同點(diǎn)的邏輯方法。分類方法是指在比較基礎(chǔ)上根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種事物進(jìn)行類別劃分的邏輯方法。歸納方法是指從個(gè)別事物的現(xiàn)象的研究中概括出一般原理或結(jié)論的邏輯思維方法。演繹方法是從一般到個(gè)別的推理方法，即用已知的一般原理考察某一特殊的對(duì)象，推演出有關(guān)這個(gè)對(duì)象的結(jié)論的方法。分析即把一個(gè)完整的對(duì)象分解為不同的方面和部分，把復(fù)雜的對(duì)象分解為各個(gè)簡單的要素，并把這些部分或要素分別進(jìn)行研究的一種思維方法。綜合方法即尋求研究對(duì)象的各個(gè)部分、側(cè)面、因素的內(nèi)在聯(lián)系，把對(duì)象的各個(gè)部分聯(lián)系起來作為一個(gè)整體來加以研究的思維方法。4．建立理論體系（提出假說—判決性試驗(yàn)）科學(xué)理論始于假說（科學(xué)性、假定性、易變性）科學(xué)假說的檢驗(yàn)（理論檢驗(yàn)、實(shí)踐檢驗(yàn)）科學(xué)理論建構(gòu)的原則和程序（邏輯完備性原則、全面系統(tǒng)性原則、歷史繼承性原則 科學(xué)理論建構(gòu)的一般程序（提出科學(xué)概念、建立科學(xué)命題、建立科學(xué)命題系統(tǒng)構(gòu)建理論體系的方法（從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、公理化方法第六講 ？ 因經(jīng)驗(yàn)積累而進(jìn)步的發(fā)展模式20世紀(jì)初期邏輯實(shí)證主義者的科學(xué)理論發(fā)展觀：（1）科學(xué)發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)積累的直線發(fā)展過程，其中沒有漸進(jìn)的中斷，沒有革命；（2）觀察事實(shí)越多，越深入，通過歸納邏輯得出的科學(xué)定律或理論被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)所證實(shí)的頻率越高，它就越普遍，解釋力和預(yù)見力就越強(qiáng)，其中包含的非科學(xué)的錯(cuò)誤成分也就越少。從總體上看，邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀勾畫了一幅積累式的科學(xué)發(fā)展圖景，這從一個(gè)側(cè)面反映了科學(xué)不斷進(jìn)步的總趨勢(shì)。但是，它忽視了科學(xué)中的革命現(xiàn)象，因而不能解釋那些在邏輯上與傳統(tǒng)的科學(xué)理論不同的原創(chuàng)性的、革命性的新理論的產(chǎn)生過程。通過證偽而增長的發(fā)展模式（1）科學(xué)問題是科學(xué)理論演變的動(dòng)力。問題是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，由此推動(dòng)著科學(xué)理論的演變或進(jìn)步。所謂“問題”，即矛盾或不一致，其中包含著新的觀察事實(shí)與舊理論之間的矛盾、理論之間的矛盾、同一理論內(nèi)部的矛盾。有了問題，人們便進(jìn)行猜測(cè)，試探作出解答，提出理論。（2）科學(xué)理論本質(zhì)上是一種猜想。為了解決問題，科學(xué)家通常會(huì)提出若干個(gè)嘗試性的理論猜測(cè)，以便從中比較、選擇出最有解釋和預(yù)言能力的科學(xué)理論。反對(duì)狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義。（3）科學(xué)只有在不斷的證偽和批判中才能前進(jìn)。我們無法用經(jīng)驗(yàn)和邏輯挑選出正確的理論，但我們能夠用經(jīng)驗(yàn)和邏輯挑選出錯(cuò)誤的理論，科學(xué)理論的演變或進(jìn)步的實(shí)質(zhì)在于通過對(duì)理論的證偽把其中的錯(cuò)誤和迷惘排除出去。（4）科學(xué)理論的演變或進(jìn)步表現(xiàn)為一個(gè)理論對(duì)另一個(gè)理論的替代，它不是積累式的，倒像是跳躍式的、不斷革命的過程。范式嬗替的科學(xué)革命模式 庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962年）中提出的科學(xué)理論發(fā)展的模式： 前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→反?！C(jī)→科學(xué)革命→新的常規(guī)科學(xué) 基于研究綱領(lǐng)進(jìn)化的發(fā)展模式英國科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯提出科學(xué)研究綱領(lǐng)的理論。科學(xué)研究綱領(lǐng)是一組具有嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系統(tǒng)?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)由“硬核”、“保護(hù)帶”和“啟啟示法”三者組成。第七講 ，談?wù)劗?dāng)代技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)是為了滿足人類自身需要和社會(huì)需要，根據(jù)自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的各種手段、方式和方法。這個(gè)定義既包含有形的物質(zhì)方面，也包含著無形的精神活動(dòng)及方法方面。技術(shù)價(jià)值是運(yùn)用某種理論和方法考評(píng)技術(shù)對(duì)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)本來是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果，是人類文明的重要組成部分，是造福于人類的事業(yè)、服務(wù)和滿足人的各種需要的手段。以下是以煤制氣技術(shù)談?wù)勂渌械木薮蟮纳鐣?huì)價(jià)值近年來，隨著能源的緊缺和人們對(duì)環(huán)保的要求，發(fā)展煤基清潔能源，尤其是煤制天然氣這一技術(shù)在我國取得了很大的進(jìn)步。我國在能源結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)是“缺油、少氣、富煤”，我國煤炭資源豐富，發(fā)展煤基清潔能源，是一條解決能源供應(yīng)問題的有效途徑。但煤炭消費(fèi)中最重要的問題是如何做到清潔化利用。如果實(shí)現(xiàn)了煤炭的清潔利用，不但能滿足我國快速增長的能源需求，還能大大減少溫室氣體的排放和對(duì)環(huán)境的污染。首先，煤制氣可以使煤炭清潔利用成為現(xiàn)實(shí)。其產(chǎn)品天然氣本身就是一種清潔能源，燃燒過程中幾乎不排放有害氣體。其次，利用集成方式發(fā)展煤制天然氣，對(duì)煤炭的轉(zhuǎn)化利用進(jìn)行全生命周期管理，可以極大提高能源轉(zhuǎn)換效率和使用效率。再次，如果發(fā)展煤制天然氣，可以將西部豐饒的煤炭資源就地轉(zhuǎn)化為天然氣，并通過長距離管道輸送到消費(fèi)區(qū)域。改地面運(yùn)輸煤炭為地下輸送氣體，將使煤炭遠(yuǎn)距離運(yùn)輸帶來的交通難題迎刃而解。此外，煤制天然氣的使用方式多樣，不但可以廣泛用于工業(yè)用和民用，而且對(duì)于發(fā)電和交通這兩個(gè)我國最大的用能領(lǐng)域，將起到非常好的替代作用。由此可見，煤制氣技術(shù)具有巨大的社會(huì)價(jià)值。第八講 ，談?wù)効茖W(xué)精神與人文精神的交融。科學(xué)精神是人們?cè)陂L期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，核心是求真務(wù)實(shí)；人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，其核心是追求真善美等崇高的價(jià)值理想。狹義的人文精神，即人文學(xué)科或人文文化特有的精神，科學(xué)精神與廣義的人文精神是一致的。兩種文化的交融是因?yàn)榭茖W(xué)文化與人文文化都有自己的獨(dú)特作用，同時(shí)也都包含不足的一面；高科技的發(fā)展需要高人文的融合?？萍寂c人文融合的可能性：科技與人文在源頭上是統(tǒng)一的（客觀自然界），科技與人文有著共同的追求目標(biāo)（統(tǒng)一和諧的世界體系），科技與人文的統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)是人腦功能定位的互補(bǔ)統(tǒng)一，科技與人文的融合是人及其社會(huì)全面發(fā)展的趨向。實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化交融的途徑 ：觀念上的相互借鑒啟發(fā)，研究方法與理論的相互滲透，組織聯(lián)合研究活動(dòng)，從根本上推動(dòng)兩種文化教育的統(tǒng)一結(jié)合具體問題談?wù)勅绾芜M(jìn)行科學(xué)方法論的研究?？茖W(xué)方法論的三個(gè)層次：第一個(gè)層次是各門自然科學(xué)中的特殊研究方法；第二個(gè)層次是整個(gè)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)和方法；第三個(gè)層次是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)普適的方法?？茖W(xué)研究的一般程序：進(jìn)行科研選題獲取科學(xué)事實(shí)進(jìn)行思維加工建立理論體系?？茖W(xué)研究方法的兩大類別：經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的方法和理論思維的方法。5．你是如何看待自然觀（切入點(diǎn)人與自然的關(guān)系或者可持續(xù)內(nèi)涵的主要內(nèi)容，基本原則，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)它的認(rèn)識(shí)）可持續(xù)發(fā)展：定義：既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要能力的發(fā)展。主要內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展社會(huì)：和諧的人際關(guān)系，人與自然的關(guān)系，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)生態(tài)：恰當(dāng)?shù)娜丝谠鲩L、資源開發(fā)和污染物排放不超過環(huán)境的承載力經(jīng)濟(jì)：持續(xù)的資源利用和能源的供給，使資源的開發(fā)不大于資源的在生速度，達(dá)到資源的再生利用。基本原則：可持續(xù)、共生性、公平性原則可持續(xù)：即人來社會(huì)世世代代延續(xù)的發(fā)展共生性：人類生活在共同一個(gè)地球上，地球的完整性和人類相互依存表現(xiàn)了人類根本利益的共同性公平性：代內(nèi)代際公正和環(huán)境公正對(duì)它的認(rèn)識(shí)：可持續(xù)發(fā)展意味著走向國家和國際的公平，還意味著維護(hù)、合理使用并且提及自然資源基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)支撐著生態(tài)抗壓及經(jīng)濟(jì)的增長，還意味著在發(fā)展計(jì)劃和政策中納入對(duì)環(huán)境的關(guān)注與考慮，而不代表在援助或發(fā)展資助方面的一種新形式的附加條件。特殊性：特別需要可持續(xù)發(fā)展1．中國的生態(tài)環(huán)境特別脆弱2．中國抵達(dá)物博，基本資源人均占有量極低，先天條件脆弱 3．人口增長速度快，人口數(shù)量還很大 4．東西西部地區(qū)差異大中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要防止生態(tài)破環(huán)，特別強(qiáng)國保護(hù)耕地、林地和草地防止土壤退化和沙漠化 人是大自然自組織演化的產(chǎn)物，人一旦產(chǎn)生出來，就出現(xiàn)人與自然的關(guān)系： 這種關(guān)系：①人與自然的關(guān)系：人不能離開自然，人能懂的改造自然。②人從自然的仆人轉(zhuǎn)化為自然的主人。蒙昧?xí)r期，自然的巨大而神妙的異己力量。中世紀(jì)，自然是上帝給人類造出來的，可以被人類認(rèn)識(shí)并利用。科學(xué)建立以后，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)過程，人的力量空前增大，目前人與自然的關(guān)系正處于新的變化階段，人與自然關(guān)系的變遷順天而行→逆天而行→天人合一。③自然的分化：分為天然自然：天然自然超出人類活動(dòng)范圍以外，人類沒有涉足其中的原生態(tài)的。人化自然：人類認(rèn)識(shí)涉及到并涉足其中，打上人類活動(dòng)烙印的，是認(rèn)識(shí)的深化。人工自然：人造自然，自然界中原本不存在，人類改造出的，嶄新的生物，彰顯人的主觀能動(dòng)性。地心說是不是科學(xué)？為什么？你認(rèn)為科學(xué)是什么？科學(xué)的含義：科學(xué)是一種反映客觀現(xiàn)實(shí)和規(guī)律的系統(tǒng)化理論化的知識(shí)體系，不僅僅是知識(shí)體系而且是一種生產(chǎn)知識(shí)的一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是一種社會(huì)建質(zhì)，是一項(xiàng)國家產(chǎn)業(yè)，是社會(huì)中的一個(gè)專業(yè)部分，一種新型的社會(huì)產(chǎn)業(yè)，并成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，狹義科學(xué)是自然科學(xué)，廣義科學(xué)指的是：社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)?？茖W(xué)的精神：包括批評(píng)精神：也就是懷疑精神，有懷疑才有批判，有批判才有創(chuàng)新。求真精神：科學(xué)追求的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理。創(chuàng)新精神：人們的知識(shí)向客觀真理接近的界限總是受歷史條件制約的，因而科學(xué)的真理是相對(duì)的、暫時(shí)的、科學(xué)必須不斷進(jìn)行新的探索、不斷創(chuàng)新。人文精神、科學(xué)是為人類服務(wù)的，科學(xué)是歷史的有力杠桿，科學(xué)的人文精神最終表現(xiàn)在科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任上。第三篇：自然辯證法資料總結(jié)自然辨證法：它是馬哲的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律 以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然地一般方法的理論，也就是是，它是馬克思主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)觀。自然辨證法研究對(duì)象：主體（人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)）；客體（自然界）；中介(科學(xué)技術(shù))。東方思維方式：注重系統(tǒng)整體的統(tǒng)一和諧、整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，優(yōu)點(diǎn)：統(tǒng)籌兼顧，顧全長遠(yuǎn)，有利于宏觀和全體的維護(hù)。缺點(diǎn)：容易忽略對(duì)個(gè)(2)自然科學(xué)的的一般方法：觀測(cè)試驗(yàn)法；邏輯法（比較，分類，類比，歸納，演繹，分析，綜合）；非邏輯方法（想象，直覺，靈感）；假說、數(shù)學(xué)模型；(3)哲學(xué)法。科學(xué)研究方法(1)經(jīng)驗(yàn)方法：科學(xué)觀察；科學(xué)試驗(yàn)。(2)理論方法包括：邏輯方法、非邏輯方法、數(shù)學(xué)方法。四、科學(xué)研究的一般程序發(fā)現(xiàn)和提出問題搜集資料提出假說體完整的表現(xiàn)出來。理性具體的構(gòu)成：概念、判斷、推理(1)概念：對(duì)事物本質(zhì)的概括，是理論的最基本要素。(基礎(chǔ))理性都表現(xiàn)為一定的邏輯體系——任何邏輯體系都是思維的結(jié)果——任何思維的結(jié)果都是以概念為基本細(xì)胞（例如：經(jīng)典力學(xué) 分力、摩擦等都構(gòu)成一個(gè)理論體系）注意：a、概念是理論認(rèn)識(shí)的基本單位，是思維的出發(fā)點(diǎn)，一切思維都從概念開始。b、概念是人公式：場(chǎng)合不同情況不同現(xiàn)象1．AB、Cab、c 、B、Cab、c 、B、Cab、c、結(jié)論：情況A與現(xiàn)象a之間有因果關(guān)系。5)剩余法：被研究的某一復(fù)雜的現(xiàn)象是另一復(fù)雜現(xiàn)象的原因。把其中已經(jīng)判明因果關(guān)系的抽去，剩余部分之間一定有因果關(guān)系。公式：A,B,C,D是a，b，c，d的原因。其中，A，B，C,是a，b，c的原因，結(jié)論：D是d的原因 體事物的本質(zhì)和規(guī)律的把握，很多時(shí)候缺乏可操作性。西方思維方式：注重個(gè)體的評(píng)價(jià)與得失，重分析，重實(shí)證。優(yōu)點(diǎn)：能深入把握事物事物本質(zhì)和規(guī)律，專業(yè)性針對(duì)性強(qiáng)，具有極強(qiáng)的可操作性。缺點(diǎn)：缺乏整體觀，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)俄整體協(xié)調(diào)發(fā)展。古代樸素自然觀：自發(fā)的唯物主義觀點(diǎn)；樸素的辯證法思想；具有直觀，思辨和猜測(cè)的性質(zhì)。特點(diǎn)：（1）自發(fā)性：直觀的、自發(fā)的唯物主義傾向，而沒有科學(xué)證明。（2）辯證性：a、運(yùn)動(dòng)觀：認(rèn)為自然界以及構(gòu)成自然的本原頭處于運(yùn)動(dòng)變化中。b、矛盾觀：對(duì)立的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力。（3）、直觀性和猜測(cè)性形而上學(xué)自然觀：形成：是與生產(chǎn)力和自然科學(xué)的發(fā)展水平緊