【文章內(nèi)容簡介】 線性的反饋機制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。 51 漸變還是突變？ ? 自然界存在多種多樣的演化形式，所有的演化形式都可以抽象為兩種最基本的演化形式：漸變與突變。 ? 自然界中，當某一具體自然物的演化表現(xiàn)為緩慢、逐漸和連續(xù)的形式，這種演化就稱為 漸變 。但是，當同一自然物的演化表現(xiàn)為短暫、變化強度迅速激烈、變化量大、呈現(xiàn)出間斷性特征時，這種演化就稱為 突變 。 ? 縱觀自然界的發(fā)展史可以看出，漸變是自然界演化的主要形式，它比突變表現(xiàn)得更普遍、更經(jīng)常。 52 可逆還是不可逆？ ? 如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復到原來的狀態(tài)，并且同時使系統(tǒng)的環(huán)境也回復到原來的狀態(tài)，這樣的過程就是 可逆過程 ；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化之后就不能回復，這樣的過程就是 不可逆過程 。 ? 現(xiàn)代科學已經(jīng)證明，不可逆性是自然界事物的基本屬性，自然界不會在演化的過程中走回頭路，不會再看已經(jīng)破壞的模型，所謂可逆過程，只不過是在一定條件下，忽略了某些因素之后的理論抽象或理想狀態(tài)，現(xiàn)實世界是不存在的。 53 “赫拉克利特河流 ” ——時間之矢的含義 在牛頓第二定律的方程F=md178。r／ dt178。中，時間以平方的形式出現(xiàn)，這意味著方向性被抹掉了，用－ t置換 t，方程的形式保持不變。因此，對牛頓力學而言，過去、現(xiàn)在和未來是沒有區(qū)別的。 熱力學第一次將時間箭頭引入物理學。熱力學第二定律指出：一個孤立系統(tǒng)的熵會隨著時間的推移單調(diào)增加，直至達到熱力學平衡態(tài)時趨于極大。這一定律指明了不可逆過程的方向性，即 “ 時間箭頭 ”只能指向熵增大的方向。 人不能兩次踏進同一條河流 。 ——赫拉克利特 54 進化還是退化？ ? 所謂進化，是指系統(tǒng)從無序到有序、從低序到高序、從簡單到復雜的發(fā)展，是事物復雜性和多樣性增長的過程。所謂退化，是指系統(tǒng)從有序到無序、從高序到低序、從復雜到簡單的變化，是事物復雜性和多樣性減少的過程。 ? 熱力學第二定律提出的 “ 熱寂說 ” ，與達爾文提出的生物進化論，分別揭示了退化與進化這兩種相反的演化趨勢，它們是對立的，但又是統(tǒng)一的，首先，進化與退化相互包含；其次，進化與退化同生共存；最后，進化與退化相互轉(zhuǎn)化。 55 系統(tǒng) 自然觀的 基本內(nèi)容 ? 自然界是簡單性與復雜性、確定性與隨機性辯證統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)，它以進化和退化相互交替的形式演化著；系統(tǒng)是由若干要素通過非線性相互作用構(gòu)成的整體，具有開放性、動態(tài)性、整體性和層次性等特點；系統(tǒng)的演化是不可逆的，分叉和突現(xiàn)是其演化的基本方式。 56 生態(tài)自然觀 57 對 “ 生態(tài)危機 ” 的反思 ?針對當今人類面臨的全球性生態(tài)危機，人們進行了多元的分析和思考。其中，對環(huán)境問題的人文反思是學術(shù)界最熱門的話題。許多學者認為，造成環(huán)境問題的諸多因素中，觀念的因素是最深層次的原因。 ?什么是造成環(huán)境問題的觀念的原因呢？國內(nèi)外許多學者都認為，它就是自古以來就已形成的一種傳統(tǒng)觀念 ——人類中心主義。 58 什么是人類中心主義？ ? 所謂人類中心主義，是指在地球上，人類是萬物的主宰者，世界上的一切都是圍繞人類而存在的，都是以人為中心的。離開了人，一切都失去了其存在的價值和意義。 ? 人類中心主義分為古代人類中心主義、近代人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義。 59 古代人類中心主義 ? “人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。 ” —— 普羅泰戈拉 ? 植物的存在是為了給動物提供食物，動物的存在則是為了給人類提供食物，由于大自然不可能毫無目的地創(chuàng)造任何事物，因此，所有的動植物肯定都是大自然為了人類而創(chuàng)造的。 —— 亞里士多德 ? 理性是人的本質(zhì)，理性使人高于其他存在物，將自己和其他存在物區(qū)別開來。理性本身就具有內(nèi)在價值，因而只有人才有資格獲得道德關(guān)懷。動植物沒有資格獲得道德關(guān)懷。 —— 康德 60 近代人類中心主義 ?近代人類中心主義認為，非人類存在物只具有工具價值，不具有內(nèi)在價值，不是我們倫理體系的原初成員，道德只與理性存在物有關(guān)；用道德原則調(diào)節(jié)自己行為的能力是獲得道德權(quán)利的基礎(chǔ)，非人類存在物不具有理性和道德自律能力，所以它們沒有道德權(quán)利。因此，人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然，只要這樣做不損害他人的利益。 61 現(xiàn)代人類中心主義 ?現(xiàn)代人類中心主義主張，自然沒有內(nèi)在的價值，一切以人類的利益和價值為中心，以人為根本尺度去評價和安排整個世界。 ?現(xiàn)代人類中心主義在繼承近代人類中心主義基本主張的同時，拋棄了它的不合理之處，增加了保護環(huán)境的內(nèi)容，承認人應該倫理地對待自然，強調(diào)要從人類的共同利益、長遠利益出發(fā)來協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系。 62 什么是非人類中心主義？ ?非人類中心主義是與人類中心主義相對的一種理論訴求，它將人類中心主義看作是目前各種環(huán)境問題的根源，力圖跳出人類中心主義，重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。他們認為，人不是萬物的尺度，相反， “ 萬物是人的尺度 ” 。這就把人從生物共同體的中心位置拉了下來，賦予其它生物與人類同等的權(quán)利。 ?非人類中心主義主要有動物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義三種形式。 63 動物權(quán)利論 ? 動物權(quán)利論，也叫動物解放論，這種觀點認為，動物特別是高等動物也有感受苦樂的能力，因此，它們理應與人類一樣享有道德上的平等，人類應把平等所依據(jù)的倫理原則推廣應用到動物身上，同等地關(guān)心每一個存在物的利益。 64 生物中心主義 ? 法國學者史懷澤是生物中心論倫理學的創(chuàng)始人，他提出了 “ 敬畏生命 ” 的倫理觀。他認為，值得敬畏的生命不僅僅是人的生命，一切生物的生命都是神圣的，它們之間沒有高低等級之分，那種認為人在自然界中處于最高地位的觀念，只是人們主觀上對生命進行的等級劃分，沒有任何理論依據(jù)。 65 生態(tài)中心主義 ? 生態(tài)中心主義認為，生態(tài)倫理學必須把道德客體的范圍擴展到生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然存在物。從這種角度看問題，人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過程中的有機組成部分，理應遵循生物共同體的行為規(guī)則，平等得對待其他成員。 ? 與以往的生態(tài)倫理觀不同，生態(tài)中心主義更加關(guān)注生態(tài)共同體而非有機個體，因而是一種整體主義的觀念。生態(tài)中心主義包括淺層生態(tài)學（或大地倫理學）和深層生態(tài)學。利奧波德是前者的主要代表人物，納斯則是后者的代表人物。 66 人是自然中的普通成員 ——大地倫理思想 利奧波德在他所創(chuàng)立的大地倫理學中指出，要把人類的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員。他認為，人與大自然的其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的，因此，生態(tài)系統(tǒng)及其成員應該成為人類道德關(guān)懷的對象，人類應該尊重這個生態(tài)共同體以及共同體中的每一個成員。他還強調(diào)，有機個體，包括個人，在重要性上總是低于生物共同體。 [美 ]奧爾多 ?利奧波德（ 1887— 1948） 67 大自然也具有內(nèi)在價值 ——深層生態(tài)學 在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的觀點認為，人是價值的中心，是唯一的價值主體，大自然只具有工具價值，沒有內(nèi)在價值。 羅爾斯頓的環(huán)境倫理學和納斯等人的深層生態(tài)學等對這一觀點進行了批判，明確指出大自然不斷具有工具價值，還具有內(nèi)在價值。就是說，大自然存在一種內(nèi)在的、獨立于人的價值。在人類帶來價值觀念之前，自然界本身就存在價值了，即使所有意識都消失了，自然界本身的價值仍將留在自然界。 68 簡短的評論 ? 從人類中心主義到生態(tài)中心主義的倫理發(fā)展軌跡表明，道德共同體和權(quán)利主體的范圍不斷擴大。生態(tài)中心主義所主張的 “ 道德應包括人和大自然之間的關(guān)系 ” ，把人與大自然的關(guān)系視為一種由倫理原則來調(diào)節(jié)和制約的關(guān)系，認為大自然擁有權(quán)利，從思想史的角度看，這是一次革命， 是從人際倫理學到生態(tài)倫理學的革命。這場革命把人類由大自然的主宰變?yōu)榇笞匀坏钠胀ü?，摒棄了狹隘的人類中心主義和把人與自然對立起來的二元論的陳舊觀念，為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了思想資源。 69 人類中心主義的反駁 ? 人類中心主義認為，非人類中心主義決不是解決環(huán)境問題的靈丹妙藥。因為在非人類中心主義看來，所有的自然存在物都有價值，都值得人類關(guān)愛，保護環(huán)境不是為了人本身，而是為了自然，這樣，當人的權(quán)益和自然或動物的權(quán)益發(fā)生沖突時，將陷入尷尬的境地。在解決生存悖論時更是如此。一方面，他們要承認消費自然，另一方面又要放棄對自然的改造。消費自然會產(chǎn)生環(huán)境危機，放棄對自然的改造又會導致資源危機，二種結(jié)果都會危及人的存在。看似善意的為保護環(huán)境產(chǎn)生的非人類中心主義，不可能解決環(huán)境問題，在人的生存問題面前也顯得蒼白無力，它最終只能使人返回到以神秘的自然為中心的原始世界。 見 《 自然辯證法研究 》 2022年第 12期， “ 為自然抑或為人 —— 對人類中心主義與非人類中心主義爭論的分析 ” ，作者張純成。 70 問題討論 （任選一題作為作業(yè)） ? 關(guān)于人在世界中的地位，目前存在著兩種截然相反的觀點： “ 人是萬物的尺度 ” 、 “ 人是自然界的普通成員 ” 。你同意哪種觀點，為什么？ ? 人類中心主義是否必然導致對環(huán)境的破壞？能否在承認人類中心主義的前提下有效地保護環(huán)境？ 71 科學究竟是什么 72 科學的劃界 ——區(qū)分科學與偽科學 藝術(shù)之類的領(lǐng)域無真假之分，不滿足精確性和可檢驗性要求，因而是非科學的。 當非科學試圖裝扮成科 學時，就會成為偽科學。 人們通常認為，科學具有某種 特別的本質(zhì)，這就預設(shè)了一個 科學與非科學的分界問題。 73 可證實標準 （絕對標準） ? 內(nèi)容 邏輯經(jīng)驗主義認為，有意義的命題才是科學的命題，否則便是非科學的命題。如果一個命題能用經(jīng)驗事實加以證實，那么這個命題就是有意義的，反之就沒有意義。 ? 缺陷 忽略了全稱命題。 卡爾納普（ Carnap 1891～ 1970） 美國哲學家，邏輯實證主義的主要代表 74 可證偽標準 （絕對標準） ? 內(nèi)容 波普爾認為，科學的理論或命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗證實，而只能被經(jīng)驗證偽?？杀蛔C偽的理論或命題才是科學的，否則是非科學的。 ? 意義 改變了人們對科學具有終極真理的絕對主義的看法，肯定了人類知識的相對性。 ? 缺陷 忽視了存在命題。 卡爾 波普爾（ 19021994）， 20世紀最著名的哲學家之一， 是批判理性主義的創(chuàng)始人。 75 波普爾舉過的偽科學的例子 ? 弗洛伊德的精神分析理論。 ? 馬克思的歷史唯物主義理論。 76 波普爾的失誤 ? 波普爾批評弗洛伊德理論和馬克思主義理論通過解釋來回避所遇到的 “ 反例 ” ，其實是站不住腳的，因為很多科學家也經(jīng)常采用這種方法來挽救某一個科學上的理論。例如牛頓理論曾遇到過 “ 反例 ” ——它不能解釋天王星的攝動現(xiàn)象。人們并沒有因此而拋棄牛頓理論，而是尋找其他原因來解釋這種攝動現(xiàn)象，結(jié)果導致了海王星的發(fā)現(xiàn)。 77 歷史主義標準 （相對標準） ? 歷史主義在科學劃界問題上又分為兩派，一派以庫恩、拉卡托斯等為代表，承認科學與非科學、偽科學劃界的必要性，堅持一種歷史的、發(fā)展的和相對的，滲透著社會和心理因素的科學劃界標準。他們認為科學與非科學、偽科學的區(qū)分就在于是否在范式或科學綱領(lǐng)的指導下從事解決疑難的活動。 ? 另一派則以費耶阿本德為代表，否認科學劃界的必要性，認為不存在普遍適用的科學研究方法，不存在科學與非科學之間的一成不變的界限，因而主張科學與非科學不可劃分，也不應該劃分。這是歷史主義走向極端的典型表現(xiàn)。 78 科學的本質(zhì)特征 ? 科學的解釋性和預見性。 ? 科學的精確性。 ? 科學的可檢驗性。 ? 科學的可錯性或可變性。 ? 科學的系統(tǒng)性。 79 科學發(fā)現(xiàn)從哪里開始 ? 從觀察開始 科學發(fā)現(xiàn)從觀察個別事實開始，然后通過歸納，得出一般性的定理或理論。 ? 從理論開始 科學理論是通過演繹法從某些清楚明白、不證自明、絕對可靠的公理或假設(shè)推出的。 ? 從問題開始 科學發(fā)現(xiàn)是在科學問題的引導下完成的，正是問題推動我們建立科學假說，進行觀察和實驗，從而發(fā)現(xiàn)新知識，開辟新領(lǐng)域。 英國科學哲學家波普爾認為，引導科學家進行探索性研究活動的真正起點，是科學問題而不是觀察或理論。 80 一個經(jīng)典的例子 1928年 9月的一天，英國細菌學家弗萊明走進實驗室，偶然發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)葡萄球菌的器皿里長了綠霉。按照通常的判斷，這種情況說明培養(yǎng)液被污染了，實驗失敗了