自然辯證法復(fù)習(xí)(編輯修改稿)
2025-07-07 02:58 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的語(yǔ)言表達(dá)去認(rèn)識(shí)、了解世界和事物。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，這是一種“元敘述”、一種“宏大的敘事方式”，是必須打破的?！ ? 反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)還原主義 傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就是去追尋事物的“始基”即世界的終極基礎(chǔ)，就是還原式尋找事物的終極本質(zhì)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為“始基”、“終極本質(zhì)”就是一種形而上學(xué)的“在場(chǎng)”，就是“邏各斯”的一種表現(xiàn)形式，應(yīng)該摧毀和解構(gòu)這種思想和信念。 3 否認(rèn)整體性、同一性 后現(xiàn)代主義否認(rèn)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，否認(rèn)同類事物之間具有某種同一性，代之以碎片、相對(duì)性。認(rèn)為事物的意義是相對(duì)的，事物之間的聯(lián)系也是偶然的，比如，每一部著作都僅僅是一個(gè)文本，沒有作者，沒有中心思想，不同人可以讀出不同的意義——閱讀就是一種誤讀，因而作品談不上普遍性、同一性和整體性。 4 反對(duì)中心，尋找差異性和不確定性 中心的存在就意味著有非中心的存在，意味著有主從、本末、內(nèi)外等二元論存在；意味著本質(zhì)決定現(xiàn)象、內(nèi)決定外、中心決定非中心；也意味著人的認(rèn)識(shí)總是要通過非中心而揭示中心。這實(shí)際上仍是一種“在場(chǎng)的形而上學(xué)”和邏各斯中心主義，是理應(yīng)受到批判和解構(gòu)的。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)非中心、差異性和不確定性，以隨意播撒所獲得的零亂性和不確定性來(lái)對(duì)抗中心和本原?！ ?反對(duì)理性，消解現(xiàn)代性 現(xiàn)代性、科學(xué)理性破除了奴役、壓抑的根源，卻又設(shè)置了又一新的奴役和壓抑，設(shè)置了新的“權(quán)威”、“本質(zhì)”、“中心”。所以，應(yīng)拒斥一切現(xiàn)代性的理論，解構(gòu)和摧毀現(xiàn)代性的觀念、理論以及理性?！ ∠庵黧w性 現(xiàn)代性使主體失去了自主性，現(xiàn)代主義雖然確立了主體和主體性，但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，主體越來(lái)越失去了自主性，同時(shí)，還忍受著內(nèi)外的壓力而焦慮、苦悶、彷徨、憂郁、孤獨(dú)、無(wú)助，隨波逐流，無(wú)所適從；主體意味著主客二分，主體的存在不僅意味著主客二分的存在，也反觀了現(xiàn)代性的缺陷；其實(shí)主體只是現(xiàn)代性的一個(gè)杜撰，根本不存在。世界沒有人和物的關(guān)系，只有物和無(wú)的關(guān)系?！ ?反對(duì)真理符合論，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義的真理觀和知識(shí)的商品化 事物的本質(zhì)不是客觀的只是人解釋的結(jié)果，事物不存在一個(gè)先天的本質(zhì)、基礎(chǔ)，等待人們?nèi)タ陀^地、如實(shí)地反映和把握，事物的本質(zhì)、意義只存在于人們對(duì)事物的閱讀和解釋行為中。應(yīng)堅(jiān)持實(shí)用主義的真理觀。知識(shí)為銷售而生產(chǎn)，在后現(xiàn)代社會(huì)里，知識(shí)不以知識(shí)本身為最
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