【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 形態(tài)的政治文化C實(shí)踐型的政治文化美國(guó)社會(huì)的政治文化類型應(yīng)該是（CDE）。C多元政治文化D參與型政治文化E實(shí)踐型的政治文化衡量一國(guó)政治發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)主要是在一定政治秩序的前提下實(shí)現(xiàn)（AC）。A政治民主化C政治制度化政治發(fā)展的基本目標(biāo)有（ABC）。A政治民主化B政治制度化C政治高效化國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一般把政治發(fā)展類型分為（BD）。B早發(fā)內(nèi)生型D后發(fā)外生型下列國(guó)家屬于早發(fā)內(nèi)生型政治發(fā)展模式的是（CDE）。C英國(guó)D美國(guó)E法國(guó)下列國(guó)家屬于后發(fā)外生型政治發(fā)展模式的是（BC）。B新加坡C巴西后發(fā)外生型國(guó)家在政治發(fā)展過(guò)程中存在的主要不利因素包括（ABCDE）A時(shí)間的巨大壓力B早發(fā)內(nèi)生型國(guó)家示范的壓力C問(wèn)題的巨大壓力 D傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的巨大張力E缺乏自主性政治發(fā)展的基本途徑是（DE）。D政治革命E政治改革政治革命后必須經(jīng)過(guò)（ABE）才能達(dá)到政治發(fā)展的目的。A政治重建B政治更新E政治社會(huì)化政治發(fā)展的普遍性表現(xiàn)在（ABC）等幾方面。A政治發(fā)展現(xiàn)象本身的普遍性B政治發(fā)展規(guī)律的普遍性C政治發(fā)展趨向的普遍性政治發(fā)展的特殊性表現(xiàn)在（BCDE）等幾方面。B政治發(fā)展模式的特殊性C政治發(fā)展過(guò)程的特殊性D影響政治發(fā)展因素的特殊性 E政治發(fā)展程度的特殊性國(guó)家政治的主要特征體現(xiàn)在（ACD）。A是無(wú)政府國(guó)際體系中的政治關(guān)系C根本動(dòng)因是國(guó)家利益的綜合博弈 D主要表現(xiàn)形式是各主權(quán)國(guó)家對(duì)外政策的制訂和實(shí)施影響國(guó)際政治的主要因素有（ABCD）A時(shí)代性質(zhì)B綜合國(guó)力的對(duì)比C國(guó)家利益D地緣政治國(guó)際政治與國(guó)內(nèi)政治的關(guān)系體現(xiàn)在（ABCDE）A國(guó)際政治是國(guó)內(nèi)政治的對(duì)外延伸B國(guó)內(nèi)政治受國(guó)際政治的影響和制約C國(guó)際政治和國(guó)內(nèi)政治的主體不同D國(guó)際政治和國(guó)內(nèi)政治的利益取向不同E國(guó)內(nèi)政治存在公共權(quán)威，而國(guó)際政治不存在公共權(quán)威以下屬于國(guó)際政治行為主體的是（ABD）A國(guó)家B國(guó)際組織D跨國(guó)公司以下屬于國(guó)際政治行為主體的是（ABCD）A中國(guó)B聯(lián)合國(guó)C歐盟D歐佩克國(guó)際體系的歷史形態(tài)包括（BCDE）。B維也納體系C凡爾賽—華盛頓體系D雅爾塔體系E多極競(jìng)爭(zhēng)體系中國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則是（ABCDE）。A互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整B互不干涉內(nèi)政C互不侵犯D平等互利E和平共處從新中國(guó)建立至今，我國(guó)的外交政策經(jīng)歷了（ABCE）幾個(gè)變化過(guò)程。A“一邊倒” 外交政策B“兩條線” 外交政策C“一條線一大片” 外交政策E“全方位”外交政策新時(shí)期我國(guó)外交面臨的主要挑戰(zhàn)是（ABCD）A霸權(quán)主義B強(qiáng)權(quán)政治C一超多強(qiáng)不利于維持中美關(guān)系的平衡發(fā)展D臺(tái)灣問(wèn)題中國(guó)和世界上絕大多數(shù)國(guó)家發(fā)展的新型伙伴關(guān)系和友好合作關(guān)系具有的特點(diǎn)是（BCDE）B互不為敵C雙方具有共同的利益D各自都有合作的愿望 E雙方能夠采取切實(shí)的措施發(fā)展相互關(guān)系 是非題（在正確的題目后面打A，錯(cuò)誤的題目后面打B）馬克思主義政治學(xué)是一個(gè)全新的體系，它與歷史上其他政治學(xué)體系都構(gòu)成了重要區(qū)別。（A）中國(guó)共產(chǎn)黨人為馬克思主義政治學(xué)提供重要的新內(nèi)容。（A）“事鬼”這一祖先崇拜傳統(tǒng)所遺留的宗教神權(quán)政治觀，和“尚文”而形成的以禮樂(lè)為中心的制度化是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生的政治成就。（B）馬克思主義政治學(xué)離不開(kāi)權(quán)力這一政治的核心問(wèn)題。（A）政治研究的最早內(nèi)容是權(quán)力研究（B）?！皣?guó)家”概念與中國(guó)古代的“國(guó)家”概念在含義上基本一致。（B）國(guó)家不能相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)和階級(jí)之外。（B）從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，現(xiàn)代國(guó)家自主性的發(fā)展為國(guó)家的最終消亡創(chuàng)造了條件。（A）馬克思主義認(rèn)為國(guó)家的歷史形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)圖式在全世界都是一樣的。（B）國(guó)家職能中，社會(huì)管理職能對(duì)于政治統(tǒng)治職能具有優(yōu)先性。（B）國(guó)體決定著政體，因此，一國(guó)是什么國(guó)體就有與之對(duì)應(yīng)的政體。（B）最早研究政體問(wèn)題的是亞里士多德。（B）社會(huì)主義國(guó)家的政體均為民主共和制，全部采用新型的議會(huì)共和制。（B）不管是單一制還是聯(lián)邦制，在文化方面具有較高的同質(zhì)性對(duì)于維持一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部穩(wěn)定和良好運(yùn)轉(zhuǎn)有著重要的正面作用。（A）立憲君主制和共和制的區(qū)別表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，國(guó)家元首的產(chǎn)生方式；第二，國(guó)家元首有無(wú)任期限制。（A）多數(shù)聯(lián)邦制國(guó)家傾向于采取兩院制，多數(shù)單一制國(guó)家傾向于采取一院制。（A）不論是虛位元首還是實(shí)權(quán)元首，都屬于個(gè)人元首制。（A）2006年的美國(guó)政府就是指布什政府。（B）責(zé)任政府原則是指現(xiàn)代政府以及政府工作人員都必須向國(guó)家元首負(fù)責(zé)。（B）根據(jù)三權(quán)分立的原則，議會(huì)的職能僅限于代表全體人民“立法”。（B）兩黨制就是指一個(gè)國(guó)家只有兩個(gè)政黨，并由他們輪流執(zhí)政的制度。（B）國(guó)民黨是我國(guó)第一個(gè)近代政黨。（B）現(xiàn)在很多國(guó)家不同政黨競(jìng)選綱領(lǐng)出現(xiàn)了政治主張趨同的現(xiàn)象。（A）西方資產(chǎn)階級(jí)政黨的產(chǎn)生直接得益于西方國(guó)家代議制、普選制等基本政治制度的逐步完善。（A）一般將國(guó)家對(duì)政黨的有關(guān)法律規(guī)定即視作是政黨制度本身。（B）與制度化政治參與相比，非制度化政治參與具有相當(dāng)程度的隨機(jī)性和不可預(yù)見(jiàn)性。（A）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代政治參與的新發(fā)展給傳統(tǒng)的政治參與帶來(lái)了活力，但是同時(shí)又有可能激發(fā)政治參與的負(fù)面功能。（A）政治參與也可能導(dǎo)致負(fù)面功能，這在當(dāng)今的發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)尤為明顯。（B）公民參與政治的目的與政黨參與政治的目的一樣。（B）中國(guó)公民就是中國(guó)人民。（B）民主的政治文化環(huán)境的形成離不開(kāi)教育水平的提高。（A）統(tǒng)治者的政治文化與被統(tǒng)治者的政治文化也可以等同于精英文化和大眾文化的劃分（B）。政治民主化必須要有與之相適應(yīng)的政治文化。（A）政治文化是政治社會(huì)化的外在形式，政治社會(huì)化是政治文化實(shí)現(xiàn)和形成的內(nèi)容。（B）國(guó)旗國(guó)徽是政治社會(huì)化過(guò)程的途徑形式。（A）政治發(fā)展概念是馬克思主義學(xué)者于20世紀(jì)50年代提出的。（B）政治發(fā)展與政治現(xiàn)代化是一對(duì)相似的概念。（B）政治發(fā)展以追求政治穩(wěn)定為目標(biāo)。（B）政治發(fā)展與政治現(xiàn)代化是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系。（A）政治革命是政治發(fā)展的重要途徑，政治革命本身就是政治發(fā)展。（B）國(guó)際政治是指主權(quán)國(guó)家之間的政治活動(dòng)和政治關(guān)系。（B）國(guó)際政治與國(guó)內(nèi)政治是整體與局部的關(guān)系。（B）跨國(guó)公司已經(jīng)成為國(guó)際政治主體中不可或缺的重要角色。（A）現(xiàn)在國(guó)際體系的特征是唯一的超級(jí)大國(guó)美國(guó)控制著世界政治局勢(shì)。（B）中國(guó)對(duì)外交往的基本準(zhǔn)則是反對(duì)霸權(quán)主義。（B）第三篇：政治學(xué)原理一、單項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 30 分。）（）政治觀的代表人物。 （）。 （）的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 （）的理解。 5.（）是政治權(quán)力的潛在作用方式。 ，隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)基本上采用了（）的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。 7.（）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力量來(lái)壓迫民眾。 （）。 （）政黨的典型。 ，（）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。 二、多項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 40 分。），本著（）的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。 （）。 ，國(guó)家是（）的產(chǎn)物。 ，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的（）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。 5.（）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。 （）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。 （）。 ，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)（）的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。 “政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于（）。 C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義 ，以下的（）體現(xiàn)了法治原則。 三、填空題（共 10 道試題，共 30 分。），中國(guó)中央集權(quán)的政治延續(xù)2000多年。君主專制，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。儒家 。民主黨。經(jīng)濟(jì)自由，專制制度下的人民只能通過(guò)才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。政治斗爭(zhēng)，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和。議行合一原則，民主的最大特點(diǎn)在于，它以作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。公民的意志。個(gè)人權(quán)利 。政治穩(wěn)定，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。政治秩序第四篇：政治學(xué)原理一、填空題中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)問(wèn)題是全部政治的基本問(wèn)題、根本問(wèn)題。亞里士多德把國(guó)家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開(kāi)和進(jìn)行的。理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問(wèn)題、隱性價(jià)值問(wèn)題、價(jià)值中立問(wèn)題。倫理與政治不分是儒家思想的特色。自秦漢到晚清，中國(guó)中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)2000多年。對(duì)國(guó)家政治生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容。公共利益具有公共性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素主要有能力素質(zhì)、身份資格加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行國(guó)家的三要素說(shuō)，認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國(guó)家。權(quán)力制約原則在資本主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則專制君主制是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。從社會(huì)政治發(fā)展史來(lái)看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得。一元主義和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是、青年組織和婦女組織。在權(quán)威主義和極權(quán)主義國(guó)家，政府官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)美國(guó)政治舞臺(tái)一直由民主黨制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。古代社會(huì)治理的核心理念是統(tǒng)治憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是的政治行為。我們把人民運(yùn)用其直接對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。制約權(quán)力是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。根據(jù)的監(jiān)督制約機(jī)制第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一個(gè)政治口號(hào)。政治文化具有延續(xù)性，它通過(guò)政治社會(huì)化得以傳播和沿襲。個(gè)人主義是自由主義的核心原則。自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由?，F(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、福利化三個(gè)階段。憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。具有現(xiàn)代化和 民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個(gè)人獨(dú)立。代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。憲法和個(gè)人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。“政治”概念的提出，始于人類文明史上的（B）社會(huì)時(shí)期。A 封建B奴隸C 資本主義D 原始政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A）。A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D 西塞羅道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國(guó)古代的（D）學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。A法家B雜家C兵家D 儒家下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是（B）。A孔子B韓非C莊子D 荀子中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于（ABC），即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。A法B勢(shì)C術(shù)D變政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間行為的互動(dòng)關(guān)系，形成特定的分析模式有（ABD），用來(lái)分析和解釋政治現(xiàn)象。A聯(lián)盟理論模式B博弈對(duì)策模式C 制度變遷模式D 理性選擇模式西方現(xiàn)代政治學(xué)的研究方法主要有（ABCD）。A政治溝通分析方法B心理研究方法C政治系統(tǒng)分析D社會(huì)學(xué)研究方法馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有（A BCD）。A經(jīng)濟(jì)分析方法B歷史研究方法C利益分析方法D 階級(jí)分析方法政治學(xué)研究最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法是（B）。A制度研究途徑B 權(quán)力研究途徑C 政策過(guò)程研究途徑D 政治功能研究途徑政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為（AB）。A政治哲學(xué)研究B 政治科學(xué)研究C政治經(jīng)濟(jì)研究D 政治法律研究中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（D）而展開(kāi)。A 皇位繼承B 治民之術(shù)C 統(tǒng)治術(shù)D 治國(guó)之道梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過(guò)改良途徑建立（B）是中國(guó)未來(lái)政治的發(fā)展方向。A 君主專制政體B 君主立憲政體C 民主憲政政體D 共和政體1978年以后，隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)基本上采用了（C）的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。A 民粹主義B民族主義C精英主義D 民眾主義亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（D）。A 城市B