【文章內(nèi)容簡介】 權(quán)力具有哪些特性？答：(1)權(quán)威性；(2)支配性；(3)強(qiáng)制性；(4)擴(kuò)張性；(5)排他性。政治社會化的途徑有哪些？答：(1)家庭，家庭是政治社會化的第一個途徑；(2)學(xué)校，學(xué)校是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會化途徑；(3)大眾傳播工具；(4)社會政治組織；(5)政治符號；(6)教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。政治選舉的意義和作用是什么？政治選舉的意義是什么？答：(1)政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障；(2)政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑；(3)政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段；(4)政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。政治文化在政治生活中所發(fā)揮的功能是什么？答：(1)影響社會政治體系，任何社會的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化；(2)影響人們的政治行為，既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會對人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響；(3)影響社會的政治發(fā)展，政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。政治自由主義堅持哪些基本原則？自由主義所遵循的原則？答：(1)個人主義原則；(2)自由原則；(3)理性原則；(4)平等原則；(5)寬容原則；(6)同意原則；(7)憲政主義原則。諸子百家的政治的研究成果？(儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容是什么？？答：(1)儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；(2)法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；(3)道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；(4)墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。第三篇：《政治學(xué)原理》簡答題題庫(珍藏版)《政治學(xué)原理》簡答題題庫(珍藏版)(內(nèi)部資料、更新至2020年7月試題、涵蓋期末考試95%以上原題及答案)保守主義如何看待財產(chǎn)私人所有問題？答：保守主義把財產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：(1)財產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；(2)它也鼓勵人們尊重法律，尊重他人財產(chǎn)；(3)財產(chǎn)也是人的個性的外化，人們總是用其所有來定義和評價一個人；(4)財產(chǎn)私人所有會增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識。從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這含義？答：(1)從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系。是一個人讓另一個人按其呀咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具；(2)可以從以下三個方面理解這含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系,是種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力能動者對受動者的制動關(guān)系,同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用；其次，權(quán)力是一種能力。是一個人或者機(jī)構(gòu)對另一個人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是種工具,權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。傳統(tǒng)統(tǒng)治模式的基本特征？答：(1)政治色彩濃厚。(2)治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。(3)政府職能包羅萬象。(4)治理方法單一。法治原則包括哪些內(nèi)容？答：(1)憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；(2)法律面前人人平等；(3)國家制定的法律必須是良法；(4)各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；(5)司法獨(dú)立。國家構(gòu)建的法治原則包括哪些內(nèi)容？答：(1)憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；(2)法律面前人人平等，這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰；(3)國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；(4)各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時的意志來進(jìn)行；(5)司法獨(dú)立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨(dú)立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障。具有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些？答：(1)道德政治觀或倫理政治觀，認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德；(2)神權(quán)政治，認(rèn)為政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化；(3)權(quán)力政治觀，認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)；(4)管理政治觀，認(rèn)為政治是公共管理活動；(5)決策政治觀，認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？答：寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實(shí)質(zhì)，它包括如下內(nèi)容：一是尊重不同的思想和信仰。二是妥協(xié)精神。三是每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。理想主義政治設(shè)計方案的主要內(nèi)容是什么？答：(1)對人性持樂觀主義態(tài)度，一般認(rèn)為人性善，追求公益，人與人之間和睦相處；如果有人昧了“良心”，那主要是由于環(huán)境不善，或者一時糊涂，跟著別人沒有學(xué)好。所以，通過改善環(huán)境或強(qiáng)化教育，人總會“棄暗投明”，返璞歸真；(2)對公共權(quán)力也多持肯定性傾向，認(rèn)為政治權(quán)力代表公意，以為人民服務(wù)為宗旨，如果偶爾出現(xiàn)“惡政”或“暴政”，那一定是當(dāng)政者個人品德出了問題，需要整頓，需要思想教育，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)人廉潔自律，以提高其為人民服務(wù)的自覺性；(3)政治設(shè)計的核心是尋求一個“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些？答：(1)道德政治觀或倫理政治觀，認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德；(2)神權(quán)政治，認(rèn)為政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化；(3)權(quán)力政治觀，認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)；(4)管理政治觀，認(rèn)為政治是公共管理活動；(5)決策政治觀，認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。馬克思主義政治觀包括哪些內(nèi)容？馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？答：(1)政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；(3)政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；(4)政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。民主的價值是什么？民主具有什么價值？答：(1)它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會繁榮的政府”；(2)它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性；(3)它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩。民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變？答：(1)由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；(2)由“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主；(3)由“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”；(4)由倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨(dú)立”。民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面？答：(1)民主的意義和“人民”的地位和作用由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；(2)民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主；(3)民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”；(4)民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨(dú)立”。民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件有哪些？答：(1)經(jīng)濟(jì)市場化；(2)文化世俗化；(3)政治文明化；(4)政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。全球化對國家政治產(chǎn)生了哪些深刻的影響？答：(1)全球化使國家主權(quán)受到一定的制約；(2)全球化對政府的治理提出了更高的要求；(3)全球化推動世界范圍內(nèi)的民主化；(4)全球化對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響。儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？答：(1)儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；(2)法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；(3)道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；(4)墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。善治模式的特征？善治”模式具有哪些特征？答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)；(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系；(3)善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與；(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制？社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？答：(1)應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；(2)在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；(3)在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；(4)在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。什么是政治？如何理解政治的含義？答：政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：第一，它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；第二，它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象。第三，它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有什么意義？答：(1)多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；(2)健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；(3)自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；(4)多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。統(tǒng)治模式的基本特征是什么？統(tǒng)治模式具有哪些特征？答：(1)政治色彩濃厚；(2)治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者；(3)政府職能包羅萬象；(4)治理方法單一。為什么說意識形態(tài)能夠發(fā)揮“觀念的力量”的作用？答：(1)它對現(xiàn)存秩序表達(dá)不滿，提出批評；(2)它提供未來理想的模式；(3)它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應(yīng)該如何改變現(xiàn)實(shí)。為什么現(xiàn)代化過程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？答：(1)現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(2)新舊價值觀念的沖突；(3)人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；(4)政府的執(zhí)行危機(jī)；(5)對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。我國當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：(1)擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；(2)完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所；(3)實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；(4)堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。西方發(fā)達(dá)國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？答：(1)游說。由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f客直接對參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說服工作。(2)決策咨詢。政治社團(tuán)針對政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問，從而影響政府公共政策。(3)社交活動。政治社團(tuán)針對政府官員和議員展開公關(guān)活動的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動。(4)支持競選。在競選過程中政治社團(tuán)通過支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動員選民參加投票等活動，支持對其表示友好的候選人當(dāng)選或連任。(5)主導(dǎo)輿論。政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。(6)非常規(guī)方式。政治社團(tuán)有時候也采用非常規(guī)手段或方式實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等?，F(xiàn)代國家的遠(yuǎn)舉原則是什么？答：(1)普遍選舉原則；(2)平等選舉原則；(3)直接選舉和間接選舉原則；(4)秘密投票原則?，F(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因？答：(1)現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(2)新舊價值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(3)人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(4)政府的執(zhí)行危機(jī)，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。(5)此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。現(xiàn)代政治文明的基本原則是什么？答：(1)秩序原則；(2)自由原則；(3)平等原則；(4)寬容和理性精神。在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件是什么？答：(1)人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神；(2)良好社會必須是一個法治社會，政治制