【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的個(gè)性差異，選擇一種或幾種最優(yōu)的教學(xué)方法，綜合加以運(yùn)用，靈活多變。如：教幼兒學(xué)習(xí)三者以上的測(cè)量或比較時(shí)，用筆測(cè)量瓶子和杯子的高度，從杯子比筆矮，瓶子比筆高，就能知道瓶子比杯子高等等給幼兒自己思考的時(shí)空，才能培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力。我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要吸收和借鑒國(guó)外教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。（二）創(chuàng)設(shè)良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境提供一個(gè)愉快、和諧、自由、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓幼兒通過實(shí)際的操作與體驗(yàn)來學(xué)習(xí)。如：教“果汁吧”活動(dòng)中，課前在數(shù)學(xué)角里布置一個(gè)果汁店的情景，店里擺滿了空果汁瓶數(shù)個(gè)、白開水和蜂蜜或橙汁、同樣大小的紙杯１０個(gè)、彩色筆等等。老師當(dāng)果汁店的老板。選教室的另一角安排果汁吧，讓幼兒輪流當(dāng)老板和客人。這樣使幼兒在愉快、寬松的環(huán)境中學(xué)會(huì)了瓶子和杯子之間的容量關(guān)系，從而又使幼兒在學(xué)習(xí)的過程中和大家分享了開果汁吧的樂趣，使數(shù)學(xué)知識(shí)原本比較抽象的概念具體化了，起到了事半功倍的效果。（三）提供操作材料的多變性操作材料對(duì)于幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有特別重要的作用。這是因?yàn)橛變簞?dòng)作的發(fā)展影響并決定著思維的發(fā)展，動(dòng)作方式越多樣，思維的內(nèi)容就越豐富。因此我供給他們多變的操作材料，促使幼兒在操作中進(jìn)行多變的探索。如：在計(jì)算區(qū)，擺放許多顏色、大小、形狀、厚薄各不相同的幾何圖形。教師有意識(shí)地啟發(fā)幼兒擺出多種有規(guī)律的幾何圖形接龍。有的按大小規(guī)律去擺，有的按顏色規(guī)律去擺，有的按數(shù)量規(guī)律去擺，有的按圖形順序去擺。通過這樣的活動(dòng)，幼兒的思維更加活躍，敏捷，更富有創(chuàng)造性。（四）引導(dǎo)幼兒在探索中自我發(fā)現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)”和創(chuàng)造有著密切的關(guān)系，這種教學(xué)方法的特點(diǎn)是讓學(xué)習(xí)者自身去“探討”和“發(fā)現(xiàn)”問題，解決問題，有種于形成創(chuàng)造的態(tài)度和培養(yǎng)創(chuàng)造的能力。這是因?yàn)椋禾剿鞯倪^程有種于發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，因此在幼兒數(shù)學(xué)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，我積極為幼兒創(chuàng)設(shè)探索的環(huán)境，提供發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，促使幼兒在探索中通過發(fā)現(xiàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如：“學(xué)習(xí)用自然物測(cè)量”。過去的教法是讓幼兒都用一樣的測(cè)量工具模仿都是的作法，而我在分組活動(dòng)中為幼兒準(zhǔn)備了許多粗細(xì)不同的飲料瓶，里面放入等量的水。在活動(dòng)中，幼兒沒有強(qiáng)烈的目的性沒有固定的行為模式，不受規(guī)范、習(xí)慣的約束，思維空間較大，他們可以真實(shí)、自由、無修飾的表現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。有的幼兒僅通過目測(cè)就盲目地說出結(jié)果；有的幼兒找來兩個(gè)完全一樣的瓶子，將兩瓶水分別倒進(jìn)去量一量，發(fā)現(xiàn)它他一樣多；還有的幼兒僅找來一個(gè)與其中一個(gè)完全一親的瓶子，將另一瓶子里的水倒進(jìn)去，比一比它們的液面是不是一樣高。在探索中幼兒發(fā)現(xiàn)：不能只看哪個(gè)瓶子里的水高，就說哪瓶水多，也不能只看哪個(gè)瓶子粗，就說這個(gè)瓶子里的水多，要把水放進(jìn)兩個(gè)一樣的瓶子后再比較它們的多少。這們做不僅使幼兒學(xué)習(xí)了測(cè)量，還能培養(yǎng)幼兒獨(dú)立思考的能力，滲透了守恒的概念。同時(shí)，在這創(chuàng)造過程中，既滿足了幼兒好奇的欲望，又使幼兒在自我發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造過程中獲得愉悅的體驗(yàn)。實(shí)踐證明，在數(shù)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域中開展創(chuàng)造性的活動(dòng)是可行的，它不僅有利于幼兒掌握數(shù)學(xué)的概念，有利于幼兒創(chuàng)造性思維3的發(fā)展同時(shí)也有利于培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的個(gè)性品質(zhì)。同時(shí)也正如德國(guó)心理學(xué)家戈特弗里德 海納特指出的“倘若把創(chuàng)造力作為教育的目標(biāo)，那么實(shí)現(xiàn)的前提就是創(chuàng)造型的教師”。因?yàn)榻處熓锹鋵?shí)教育目標(biāo)的執(zhí)行者和實(shí)踐者，所以我們只有先使自己富于創(chuàng)造精神，在教育中不斷有新設(shè)想、新追求、新探索，才能充分挖掘幼兒的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力第三篇：中學(xué)歷史教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)初探中學(xué)歷史教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)初探學(xué)人摘要： 沒有創(chuàng)新,就沒有歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。因此在全面推行素質(zhì)教育的今天，創(chuàng)新教育已經(jīng)成為素質(zhì)教育的題中應(yīng)有之義。立足于中學(xué)歷史教學(xué),如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,是深化素質(zhì)教育的重要問題,并具有極其重要的意義。本文從創(chuàng)造性思維的意蘊(yùn)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的重要意義、途徑、方式等方面進(jìn)行了粗淺的探討。關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史教學(xué)創(chuàng)造性思維思維方式隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，知識(shí)創(chuàng)新將成為未來社會(huì)的基礎(chǔ)和核心，只有具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的人才是最寶貴的人才。那么作為基礎(chǔ)教育階段的中學(xué)歷史教學(xué),如何實(shí)施創(chuàng)新教育,如何培養(yǎng)學(xué)生的以創(chuàng)新性思維為核心的創(chuàng)新能力已成為廣大教育工作者深刻思考的課題。一、創(chuàng)造性思維的意蘊(yùn)人類的思維活動(dòng)豐富而復(fù)雜。在思維的形成和發(fā)展中,思維客體有著個(gè)別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)、靜止與運(yùn)動(dòng)、具體與抽象、偶然與必然的差異。思維主體在反映客體時(shí)又存在著方法、形式、結(jié)構(gòu)和的不同,這就使思維大致可以分為邏輯思維、形象思維、直覺思維、發(fā)散思維靈感思維和創(chuàng)造性思維等不同的形式。而本文要論及的創(chuàng)造性思維是指人們?cè)趶氖聞?chuàng)造性活動(dòng)中的思維過程,它是極其復(fù)雜的心理活動(dòng)，它是以聚合、發(fā)散思維為核心的多種思維形式協(xié)調(diào)活動(dòng)的結(jié)果，誠(chéng)然也是各種思維方式的有機(jī)結(jié)合,是帶有判斷推理敏捷、概括綜合準(zhǔn)確、分析思考深刻、聯(lián)想想象新奇等特性的高級(jí)思維智能,它屬于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)范疇,是人類所特有的一種精神活動(dòng)。它具有新穎性、多向性、批判性、想象性等特征。創(chuàng)造性思維的本質(zhì)在于人作為主體對(duì)客體世界所進(jìn)行的新探索,因此,在人類歷史形成和發(fā)展的過程中,創(chuàng)造性思維以及由此而產(chǎn)生的人的創(chuàng)造實(shí)踐始終具有至關(guān)重要乃至決定性的作用。如果說創(chuàng)造性思維存在于一切科學(xué)探索和實(shí)踐的過程中,那么,毫無疑問在中學(xué)歷史教學(xué)中同樣存在和需要?jiǎng)?chuàng)造性思維。二、中學(xué)歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的意義有利于歷史知識(shí)的鞏固和靈活運(yùn)用長(zhǎng)期以來,人們認(rèn)為歷史知識(shí)的鞏固主要靠記憶和理解,這不無道理,但不全面。從短期看,記憶和理解可以鞏固所學(xué)歷史知識(shí),而從長(zhǎng)期看,歷史知識(shí)的鞏固還有賴于它的實(shí)際運(yùn)用。運(yùn)用知識(shí)的過程,也就是記憶與理解知識(shí)的過程,而且是更高形式的記憶與理解。只有通過運(yùn)用,才能更牢固地掌握知識(shí),也只有通過運(yùn)用,才能真正體現(xiàn)出知識(shí)的價(jià)值來。而要運(yùn)用知識(shí),以及運(yùn)用知識(shí)分析人類社會(huì)的歷史、現(xiàn)實(shí)及未來,這一切都離不開創(chuàng)造性思維。中國(guó)古代的歷史學(xué)家司馬遷著《史記》的宗旨是“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,要實(shí)現(xiàn)這一切,沒有創(chuàng)造性思維是不可能的。近現(xiàn)代史上的陳寅恪、范文瀾、郭沫若等大家的治學(xué)和著述的過程中所看到的寶貴思想幾乎全部出自于在吸收前人成果基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。郭沫若運(yùn)用創(chuàng)造性思維寫出了揭示中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的《中國(guó)古代社會(huì)研究》。他的《屈原研究》、《甲申三百年祭》等一批影響深遠(yuǎn)的著作,反映出他不斷開拓、大膽探索的創(chuàng)新精神。后人在學(xué)習(xí)研究他的著作時(shí),無不為他的著作中所充分體現(xiàn)的“活躍的性格、跳動(dòng)的思想、敏銳的思維和不①懈的追求”所折服、所啟迪。有利于新的知識(shí)領(lǐng)域的開辟和知識(shí)面的不斷擴(kuò)大歷史是人類社會(huì)的自我創(chuàng)造過程,人作為主體創(chuàng)造了全部人類社會(huì),其中包括人自身。德國(guó)哲學(xué)家蘭德曼認(rèn)為:“人的文化本質(zhì)包括歷史性,??然而各種文化最終決不僅僅是內(nèi)在因素或?qū)ν庠谝蛩氐姆磻?yīng)的發(fā)展,它們是一種自由的創(chuàng)造?！蔽幕鳛橐粋€(gè)歷史的過程,同時(shí)它又是人自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此,從人類文化知識(shí)的總量來看,如果沒有創(chuàng)造性思維,沒有勇于探索和創(chuàng)新的精神,人們的文化知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)只能永遠(yuǎn)停留在同一個(gè)水平上,人類也就不可能有所發(fā)展、有所前進(jìn)。對(duì)于學(xué)生來說也是如此,創(chuàng)造性思維可以鼓勵(lì)他們不斷探索新的知識(shí)領(lǐng)域,不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍。例如,學(xué)習(xí)歷史,對(duì)于不同水平、不同層次的學(xué)生,其收獲是不一樣的。有的學(xué)生通過學(xué)習(xí),僅停留在對(duì)這一時(shí)期歷史基本知識(shí)與內(nèi)容的了解上。有的學(xué)生則悟出了“落后就要挨打”、“弱國(guó)無外交”等道理。有的學(xué)生則會(huì)進(jìn)一步通過對(duì)這一時(shí)期歷史的總結(jié),借以觀察今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí),用以指導(dǎo)今天的社會(huì)實(shí)踐,更加堅(jiān)定地沿著改革開放,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)。如果學(xué)生通過學(xué)習(xí),其收獲僅僅停留在對(duì)知識(shí)的了解上,不但失去了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值,所獲知識(shí)也將會(huì)隨著時(shí)間的推移而遺忘。只有把認(rèn)真學(xué)習(xí)和善于思考、勇于探索有機(jī)結(jié)合起來,才能在已有的基礎(chǔ)上不斷開辟新的領(lǐng)域、獲得新的知識(shí)。有利于培養(yǎng)并提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造性思維不僅有利于鞏固和擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,更重要的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織教育報(bào)告中有這樣一段振聾發(fā)聵的話：目前正在開展的通訊和信息革命,新技術(shù)正在把世界各國(guó)人民緊密聯(lián)系在一起,??與此同時(shí),這些新技術(shù)也擴(kuò)大著社會(huì)內(nèi)部和社會(huì)之間的分化。在這里,它給我們深刻地指出了這樣一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)今世界,能否進(jìn)行科技創(chuàng)新、搶占經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn),關(guān)系著一個(gè)國(guó)家或民族的興衰成敗。而這又取決于我們能否培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才隊(duì)伍,取決于我們的國(guó)民教育能否適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流和要求,取決于我們?nèi)褡宓恼w素質(zhì)能否提高。所謂素質(zhì)的培養(yǎng),歸根到底,就是要培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的能力,發(fā)展和創(chuàng)新知識(shí)的能力,探索和開辟新領(lǐng)域的能力。只有培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,才能把學(xué)生培養(yǎng)成具備上述綜合素質(zhì)的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和要求的創(chuàng)造性人才。三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的途徑和方式在具體的歷史課堂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,提高教學(xué)效果,筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勔恍┐譁\的看法：革新歷史課堂的教學(xué)模式實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，就必須革新歷史課堂教學(xué)模式，確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，創(chuàng)造一個(gè)以學(xué)生為中心的探究性學(xué)習(xí)場(chǎng)域，使學(xué)生在教師的導(dǎo)引下積極思維、建構(gòu)知識(shí)，逐步養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、追求創(chuàng)新的思維品質(zhì)。為此，在歷史教學(xué)中，作為教師首先應(yīng)努力探索和創(chuàng)建培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、質(zhì)疑辯難的問題情景，使學(xué)生在新舊知識(shí)、不同思維方式的激烈碰撞中，在相互的討論、爭(zhēng)辯中不斷克服思維定勢(shì)。具體來說，在歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問題情景的方法是多樣的，應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)情景選擇不同的方式。比如：可以通過實(shí)物、圖片、模型等直觀手段創(chuàng)設(shè)問題情景；可以通過有關(guān)的趣味史實(shí)創(chuàng)設(shè)問題情景；可以通過教材本身所包含的矛盾事實(shí)創(chuàng)設(shè)問題情景；也可以通過利用