【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和既定的、一成不變的科學(xué)世界不同，生活世界是一個(gè)生成的、創(chuàng)造的世界。因?yàn)樯钍澜缡侨说氖澜纾耸悄軇?dòng)的，創(chuàng)造的，因此，生活世界是生生不息的，充滿變化的世界。當(dāng)然，由于時(shí)代和歷史條件諸多限制，生活世界的生成性和創(chuàng)造性并不是永無(wú)止境的，但是，非預(yù)設(shè)性、生成性和創(chuàng)造性賦予了生活世界的范圍不斷拓展，樣式不斷增多，最終指向“無(wú)限廣闊的生活世界、無(wú)限豐富的生活，是富有的人、完整的人或全面的人。”[８]個(gè)性化寫(xiě)作主張回歸生活世界，就是要求學(xué)生在面對(duì)生活世界時(shí)，沖破各種條條框框的束縛，不要把生活世界看成是一成不變的機(jī)械地可以摹寫(xiě)的客觀世界，而是一個(gè)變化不已的充滿活力的世界，寫(xiě)作時(shí)不僅要抓住這一特點(diǎn)，而且，作為生活世界的主體，還要以獨(dú)特的方式積極地參與和建構(gòu)自己的生活世界，尤其是置身網(wǎng)絡(luò)世界，學(xué)生更有傳統(tǒng)生活時(shí)代所無(wú)法經(jīng)歷的獨(dú)特生活與體驗(yàn)，學(xué)生更應(yīng)該將它們表達(dá)出來(lái)，從而使生活世界變得搖曳生輝、異彩紛呈。如是，寫(xiě)作就不是一項(xiàng)硬要完成的枯燥而乏味的任務(wù)，而是構(gòu)建美好生活，尋求和書(shū)寫(xiě)意義和價(jià)值的過(guò)程。過(guò)去在寫(xiě)作教學(xué)中，我們經(jīng)常抱怨學(xué)生生活面狹窄，缺乏積累，實(shí)際上，很大程度上是沒(méi)有讓學(xué)生面對(duì)生活世界，沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、體驗(yàn)和反省自己的生活，更沒(méi)有參與建構(gòu)自己的生活，當(dāng)然，更談不上讓學(xué)生找到適合表達(dá)的個(gè)性化方式，因此，學(xué)生害怕寫(xiě)作就可想而知了。二個(gè)性化寫(xiě)作離不開(kāi)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)。個(gè)性化寫(xiě)作不是不要課程，而是通過(guò)課程學(xué)習(xí)塑造個(gè)性、發(fā)展個(gè)性。在語(yǔ)文課程中，閱讀和寫(xiě)作是相互聯(lián)系、密不可分的兩個(gè)部分。閱讀能力的提高對(duì)于寫(xiě)作能力具有積極的促進(jìn)作用。因此，個(gè)性化寫(xiě)作不僅僅是學(xué)習(xí)寫(xiě)作的問(wèn)題，閱讀課程的學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)和形成個(gè)性化寫(xiě)作方面具有不可替代的意義和價(jià)值。那些歷經(jīng)各個(gè)時(shí)代檢驗(yàn)而流傳下來(lái)的經(jīng)典課文，不僅文質(zhì)兼美，蘊(yùn)含豐富，而且充滿著個(gè)性化的創(chuàng)作風(fēng)格與特色。因此，是個(gè)性化寫(xiě)作學(xué)習(xí)的首先課程。學(xué)生通過(guò)課文的學(xué)習(xí)可以直接從中獲取個(gè)性化寫(xiě)作教益，諸如，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生分析作者富有個(gè)性化語(yǔ)言、個(gè)性化思想及表達(dá)方式，等等。學(xué)生個(gè)性化寫(xiě)作方式往往就在這種潛移默化的學(xué)習(xí)中獲得。有時(shí)，教師可以有意識(shí)地在學(xué)生學(xué)習(xí)課文之后布置相關(guān)的寫(xiě)作的訓(xùn)練，以充分展示學(xué)生異彩紛呈的個(gè)性化世界。當(dāng)然，個(gè)性化寫(xiě)作實(shí)際是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，其中的“化”絕不是一蹴而就。個(gè)性的發(fā)展以生活為前提和基礎(chǔ)。個(gè)性化寫(xiě)作實(shí)質(zhì)上是通過(guò)學(xué)生選擇適合自己的方式表達(dá)個(gè)體的真實(shí)而獨(dú)特的生活及感受，從而以個(gè)性的豐富性和多樣性給社會(huì)的發(fā)展增添活力。對(duì)于今日學(xué)生而言，生活已經(jīng)不再是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的概念，而是一個(gè)從學(xué)校延伸到社會(huì)及國(guó)際的各個(gè)角落的范疇。一方面，學(xué)校生活比過(guò)去變得更加豐富多彩；在學(xué)校，他們通過(guò)自己獨(dú)特的觀察生活的視角，體驗(yàn)著成人所無(wú)法體驗(yàn)的人生中最重要發(fā)展階段的生活滋味；另一方面，借助網(wǎng)絡(luò)和其他現(xiàn)代媒體，學(xué)生可以和毫不相識(shí)的陌生人進(jìn)行交流，也可以及時(shí)地了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)及國(guó)際間發(fā)生的許多重要事件，毫無(wú)疑問(wèn)，網(wǎng)絡(luò)極大地拓展了學(xué)生的生活空間，也給學(xué)生個(gè)性化寫(xiě)作提供了更廣闊的天地。在學(xué)校生活中，教師應(yīng)該采取更加靈活有效的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的寫(xiě)作興趣和積極性，鼓勵(lì)學(xué)生充分思考和表現(xiàn)自己的真實(shí)生活，為學(xué)生個(gè)性的彰顯和發(fā)展提供支持和創(chuàng)造條件；另一方面，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代生活的實(shí)際，學(xué)生應(yīng)該在教師及課程要求下，利用現(xiàn)代資訊手段，廣泛獲取社會(huì)生活信息，開(kāi)闊視野，豐富寫(xiě)作資源，為個(gè)性化寫(xiě)作積累素材。近幾年，各地語(yǔ)文教師大力倡導(dǎo)日記、隨筆、網(wǎng)絡(luò)作文及博客的等形式自由寫(xiě)作，就是個(gè)性化寫(xiě)作的積極嘗試和探索。倡導(dǎo)個(gè)性化寫(xiě)作并不奢求每個(gè)學(xué)生在寫(xiě)作上都達(dá)到形成獨(dú)特風(fēng)格的目標(biāo)，比較適切的目標(biāo)是，幫助他們尋求和發(fā)現(xiàn)適合于個(gè)性充分表達(dá)與發(fā)展的獨(dú)特方式和空間。因此，多樣性和獨(dú)特性是個(gè)性化寫(xiě)作追求的重要目標(biāo)。贊可夫說(shuō)：“個(gè)性的東西是共性的東西的存在形式。因此，要求一律，就會(huì)壓抑個(gè)性，從而也就壓制了學(xué)生的力量，阻礙了學(xué)生發(fā)展可能性的發(fā)現(xiàn)與形成，也阻礙了學(xué)生的一般發(fā)展。”[９]在個(gè)性化寫(xiě)作中，應(yīng)該淡化過(guò)去寫(xiě)作訓(xùn)練中的嚴(yán)格的體裁、格式的要求，尤其是削弱命題作文等形式上的各種條條框框，讓學(xué)生在相對(duì)自由的形式訓(xùn)練中尋找到適合自己個(gè)性表達(dá)的方式。當(dāng)然，個(gè)性化寫(xiě)作也不能把個(gè)性化與形式完全對(duì)立起來(lái)。從個(gè)性的表達(dá)和發(fā)展看，形式是第二性的東西，但它又是思想和個(gè)性負(fù)載的不可或缺的東西；從寫(xiě)作學(xué)習(xí)看，對(duì)于學(xué)生而言，個(gè)性化寫(xiě)作形式的獲得不可能一蹴而就，也有一個(gè)過(guò)程，因此，在個(gè)性化寫(xiě)作中，基本的形式訓(xùn)練是必要的，只有通過(guò)一定的形式，學(xué)生才可能最終找到適合自己個(gè)性的表達(dá)方式，直到形成獨(dú)特的風(fēng)格。不過(guò)，這種形式的要求不能過(guò)于剛性，而應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)寬松的空間和余地，總之，就形式看，個(gè)性化寫(xiě)作一方面要在形式上獲得一個(gè)更為自由和寬松的空間，另一方面是尋找到一個(gè)適合自己個(gè)性表達(dá)的方式。三學(xué)校課程的價(jià)值就在于為每個(gè)學(xué)習(xí)者提供真正有助于個(gè)性解放和成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。用人本主義課程的話語(yǔ)說(shuō)，寫(xiě)作是一種兼具學(xué)術(shù)性和“自我覺(jué)醒和自我發(fā)現(xiàn)”功能和價(jià)值的課程。它以人性意義的探索為其主要意義。那么，如何在寫(xiě)作教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展呢？或者換句話說(shuō)，如何通過(guò)個(gè)性化寫(xiě)作造就一個(gè)更富有個(gè)性的人呢？人是社會(huì)的存在。個(gè)性是在社會(huì)中得陶冶的.“我們不可能用非人性、非人格的手段、方法，把人造成更富人性的人.”[１０]探討學(xué)生個(gè)性的發(fā)展首先必須把它放到學(xué)校師生關(guān)系中。因?yàn)闊o(wú)論在課堂，還是在課外，教師的言行都對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展以及個(gè)性化寫(xiě)作具有十分重要的影響。從教師所扮演的角色來(lái)說(shuō)，他不能再以權(quán)威者自居，而應(yīng)放下居高臨下的架勢(shì)，以引導(dǎo)者和對(duì)話者的身份參與學(xué)生的寫(xiě)作活動(dòng)，為學(xué)生的寫(xiě)作學(xué)習(xí)營(yíng)造一個(gè)充分尊重和促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的民主和諧的氛圍。概括地說(shuō)，教師的職責(zé)至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，營(yíng)造民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；第二，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化寫(xiě)作。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者在寫(xiě)作教學(xué)中的具體體現(xiàn)。的確，在課堂上，如果教師能給學(xué)生以如坐春風(fēng)的感受，學(xué)生就有心靈放飛的自由，學(xué)生的個(gè)性就會(huì)得以健康的發(fā)展，思想的火花就會(huì)得以迸發(fā)。兩千多年前的孔子在個(gè)性教育方面給我們樹(shù)立了榜樣：他主持的那場(chǎng)師生五人關(guān)于個(gè)性和志向的討論，經(jīng)典般地展現(xiàn)了他對(duì)個(gè)性教育的追求。在他的課堂上，弟子們無(wú)拘無(wú)束，暢所欲言，個(gè)性直率的、靦腆的和內(nèi)向的都可以各抒己見(jiàn)，表達(dá)自己的個(gè)性和想法?？鬃硬坏e極加以鼓勵(lì)，而且能以寬廣的胸懷包容。實(shí)際上，孔子不僅展示和塑造學(xué)生的個(gè)性，也在引導(dǎo)他們充分地進(jìn)行個(gè)性化的表達(dá)?！敖逃欠?wù)于人的個(gè)性的東西”。個(gè)性教育的目標(biāo)是塑造學(xué)生的個(gè)性。個(gè)性是在個(gè)體充分自主和自我選擇的基礎(chǔ)上形成的。那種刻意把學(xué)生塑造成某種類(lèi)型的個(gè)性和氣質(zhì)的模式是違背個(gè)性教育的實(shí)質(zhì)的，是對(duì)個(gè)性教育的曲解和誤讀。教師在學(xué)生的個(gè)性塑造中應(yīng)該給予充分的理解和自由，讓學(xué)生在個(gè)人的發(fā)展中充分發(fā)揮自主性和自我選擇能力，從而獲得不同興趣和價(jià)值觀念，并在面對(duì)各種價(jià)值沖突和道德選擇時(shí)做出正確的判斷，持有主見(jiàn)，從狹隘的目的中超越出來(lái)。如果要說(shuō)個(gè)性教育有共性的話，那么，“每個(gè)人都成為具有自主性和能動(dòng)性的個(gè)體”是個(gè)性教育的“唯一統(tǒng)一性”。[１１]個(gè)性化寫(xiě)作亦如此。教師在學(xué)生個(gè)性化寫(xiě)作學(xué)習(xí)中，不是根據(jù)自己的好惡設(shè)計(jì)和提供培養(yǎng)方案和目標(biāo)，而是在充分洞悉學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)基礎(chǔ)上，從理解和尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多種可能性出發(fā)，設(shè)計(jì)多樣化的寫(xiě)作方案和方向，讓學(xué)生自由選擇和自主決定，以充分發(fā)掘其個(gè)性成長(zhǎng)的潛能和特長(zhǎng)。當(dāng)然，教師在學(xué)生個(gè)性化寫(xiě)作過(guò)程中，不是放任不管，放棄指導(dǎo)的職責(zé)。相反，教師的重要責(zé)任在于：幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和選擇符合自己發(fā)展個(gè)性的寫(xiě)作方式，當(dāng)學(xué)生偏離其個(gè)性化寫(xiě)作軌道時(shí)，給予及時(shí)地提醒和糾正，必要時(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試其它方式的寫(xiě)作，豐富和促進(jìn)個(gè)性化寫(xiě)作。個(gè)性教育的目的是形成自主發(fā)展的個(gè)體。自主性個(gè)體形成的過(guò)程也是社會(huì)化的過(guò)程。[１２]“為了成為個(gè)體，一個(gè)人不得不在社會(huì)中生存成長(zhǎng)?！盵１３]換句話說(shuō)，個(gè)體是在“社會(huì)中生成成長(zhǎng)”的，它與社會(huì)之間有著密不可分的聯(lián)系。因此，對(duì)任何個(gè)體來(lái)說(shuō)，他的生活都可以分成兩部分：“一部分是有關(guān)他自己的幸福的；另外一部分是有關(guān)他的道德責(zé)任的?！庇?guó)哲學(xué)家約翰?懷特說(shuō)：“實(shí)際上，與別人之間協(xié)調(diào)可以使我們的生活更加完美，減少一些不能實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，幫助別人完成他們的目標(biāo)同時(shí)會(huì)幫助我們認(rèn)識(shí)自己?！盵１４]個(gè)性化寫(xiě)作不僅僅是有關(guān)個(gè)人日常生活的獨(dú)白和敘事，還有社會(huì)和道德的責(zé)任。也就是說(shuō)，具有社會(huì)價(jià)值和道德意義的生活和題材是個(gè)性化寫(xiě)作重要內(nèi)容。不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)寫(xiě)作的個(gè)人性而放棄個(gè)體所應(yīng)承載的社會(huì)和道德的責(zé)任。特別是處在網(wǎng)絡(luò)化、信息化的今天，人們的道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)淡化，暴力色情等犯罪活動(dòng)充斥于網(wǎng)絡(luò)，個(gè)性化寫(xiě)作的這一要求意義更加突出。實(shí)際上，個(gè)性化教一方面指?jìng)€(gè)性發(fā)展的獨(dú)立性和自主性；另一方面是指通過(guò)教育手段使個(gè)性向著正面的積極的人性方面變化發(fā)展，從而達(dá)到個(gè)性的豐盈與充實(shí)。當(dāng)然，個(gè)性化寫(xiě)作在表現(xiàn)具有社會(huì)生活和道德意義的題材時(shí)，與傳統(tǒng)的代言式寫(xiě)作和意識(shí)形態(tài)寫(xiě)作不同：它是通過(guò)個(gè)體的主動(dòng)選擇和積極思考所得出的，具有體驗(yàn)性質(zhì)，其視角是個(gè)性的，而不是對(duì)意識(shí)形態(tài)或概念符號(hào)的簡(jiǎn)單圖解。實(shí)質(zhì)上，個(gè)性化寫(xiě)作不是放棄具有社會(huì)價(jià)值和意義的題材的寫(xiě)作，而是把社會(huì)價(jià)值和意義的寫(xiě)作融入深刻的個(gè)人經(jīng)歷與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中，在混合著自我的意義追問(wèn)中，反映廣泛而深刻的社會(huì)生活。它對(duì)意識(shí)形態(tài)不是采取服從的態(tài)度，而是以一種批判的、反省的態(tài)度去理解和認(rèn)識(shí)。個(gè)性化寫(xiě)作的重要內(nèi)涵應(yīng)該是指向具有社會(huì)價(jià)值和意義更具有個(gè)性化表達(dá)方式與視角的寫(xiě)作。當(dāng)然，在個(gè)性化寫(xiě)作過(guò)程中，或許學(xué)生在表現(xiàn)具有社會(huì)價(jià)值和道德責(zé)任的題材時(shí)，還比較稚嫩，或難于達(dá)到應(yīng)有深度，但寫(xiě)作是一個(gè)過(guò)程，個(gè)體對(duì)生活的感受和體驗(yàn)是逐步深化，日漸成熟的。個(gè)性化寫(xiě)作在每一階段的道德探索和思想感情體驗(yàn)都是個(gè)性發(fā)展的結(jié)果。[１] [美]本杰明史華茲：《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，江蘇人民出版社，1996年，第121頁(yè)。[２] 舒志定：《理解個(gè)性教育》，《教育理論與實(shí)踐》，2005年8期。[３] 魯 潔：《德育課程的生活論轉(zhuǎn)向》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），2005年3期。[４] [德]魯?shù)婪驃W伊肯：《生活的意義與價(jià)值》，萬(wàn)以譯，上海譯文出版社，1997年，第51頁(yè)。[５] [加]馬克思范梅南：《生活體驗(yàn)研究—人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》，宋廣文譯，教育科學(xué)出版社，2003年，第146頁(yè)[６] 李文閣：《回歸生活世界》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第234頁(yè)。[７] [加]馬克思范梅南：《生活體驗(yàn)研究—人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》，宋廣文譯，教育科學(xué)出版社，2003年，第166頁(yè)。[８]李文閣：《回歸生活世界》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第234頁(yè)。[９] [蘇]贊可夫