【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 義 C．英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說 D．英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)。第二章物質(zhì)世界及其規(guī)律 論述題下列文摘出自馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：“從前一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。因此和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！薄吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。” “哲學(xué)家都是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”請(qǐng)回答：（1）舊哲學(xué)對(duì)世界理解的主要缺點(diǎn)是什么？ 答：舊哲學(xué)或者從只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，或者從主觀去理解，但都不是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從而達(dá)不到對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的正確理解。（2）馬克思主義是如何理解世界的？馬克思主義理解世界的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人及其人的活動(dòng)，在實(shí)踐中理解人和世界及其關(guān)系，實(shí)事求是是馬克思主義的根本理論特質(zhì)（3）為什么說“哲學(xué)家都是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”？ 馬克思以前的哲學(xué)家，舊哲學(xué)總是以追求“世界何以可能而解釋世界”，馬克思則以探索“解放何以可能而改變世界”。馬克思主義理論是如何理解“思維和存在的統(tǒng)一”？（1）思維和存在的關(guān)系是人的活動(dòng)的主要問題。（2）思維和存在的關(guān)系包括實(shí)現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一，把思維和存在的統(tǒng)一作為問題，揭露其矛盾；（3）人類一方面實(shí)現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一，達(dá)到對(duì)世界的理解，另一方面又把思維和存在的統(tǒng)一作為問題，揭露其矛盾，在更高的層次上把握世界。簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述辯證思維方法與形而上學(xué)思維方法區(qū)別。（1）辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是發(fā)展變化的，其原因在于事物內(nèi)部的矛盾。是就是不是，不是就是是。亦此亦彼。它用聯(lián)系的發(fā)展的觀看世界。形而上學(xué)用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾。是就是是，不是就不是。非此即彼。它看到“一個(gè)一個(gè)的事物, 忘了他們之間的聯(lián)系，看到了存在，忘了產(chǎn)生和消失，看到了運(yùn)動(dòng)，忘了靜止，只見樹木不見森林?！保?）辯證法和形而上學(xué)在觀點(diǎn)上互相對(duì)立，在內(nèi)容上又互相貫通、互相包含。形而上學(xué)的內(nèi)容作為因素包含在辯證法里，辯證法的內(nèi)容，分別看來也沒有不能為形而上學(xué)所采用的。形而上學(xué)只為形而上學(xué)，只是在于它割斷了對(duì)立著的概念（事物）之間的聯(lián)系，把它們孤立起來變成絕對(duì)化的東西；同樣辯證法只為辯證法只在于它對(duì)這些對(duì)立的概念始終堅(jiān)持從對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系中理解它們。二者在內(nèi)容上互相貫通，因此可以發(fā)生互相轉(zhuǎn)化。如果把對(duì)立的方面放到統(tǒng)一的聯(lián)系中去理解，就可以消除片面性，走向辯證法；反過，如果把對(duì)立面之間的統(tǒng)一聯(lián)系割斷，使他們變成孤立僵死的存在，全面性就變成片面性，辯證法就變成形而上學(xué)。（3）形而上學(xué)思維方式在常識(shí)領(lǐng)域是極其合理的。但人是理想的存在、創(chuàng)造性的存在和超越性存在，形而上學(xué)本質(zhì)上是反人性的思維方式。辯證思維高超的地方就在于它能夠在形而上學(xué)僅看到對(duì)立的地方發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一，在形而上學(xué)僅看到肯定性的東西里發(fā)現(xiàn)否定，所以辯證法總是不合時(shí)宜的。但它能夠深入事物的本質(zhì)，它是超邏輯和反邏輯的，是人本質(zhì)的思維方式表達(dá)。辨析題“塞翁失馬，焉知禍?！保笆∈浅晒χ浮倍际墙?jīng)典的樸素辯證法思想，請(qǐng)用辯證法的科學(xué)原理分析其得失。（1）樸素辯證法是籠統(tǒng)直觀的結(jié)果，還沒有掌握事物本質(zhì)的辯證關(guān)系，還沒有深入內(nèi)部，并未反映出對(duì)立面之間的全部辯證內(nèi)容，也未包括對(duì)立面轉(zhuǎn)化的多種情形。（2）“塞翁失馬，焉知禍?！?，“失敗是成功之母”只表達(dá)了問題的一個(gè)方面，而事物內(nèi)部的復(fù)雜聯(lián)系具有多種發(fā)展趨勢(shì)。第三章認(rèn)識(shí)世界和改造世界 論述題試述主客體關(guān)系的實(shí)質(zhì)及其內(nèi)容，為什么認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。答案要點(diǎn)：（1）主客體關(guān)系是對(duì)人與世界關(guān)系的哲學(xué)反思，其實(shí)質(zhì)實(shí)踐關(guān)系，包括認(rèn)識(shí)關(guān)系價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系；（2）客體是認(rèn)識(shí)形成的基礎(chǔ)，反映以客觀事物為基礎(chǔ)；主體是認(rèn)識(shí)形成條件，反映具有創(chuàng)造性。（3）主體對(duì)客體的反映不是一次完成，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握規(guī)律、展現(xiàn)未來、無限逼近。簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述馬克思主義的真理觀。（1）真理的客觀性，即思維能符合及如何反映客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，與唯心主義、不可知論劃清界限；（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性，即真理是對(duì)對(duì)象反映，是絕對(duì)的，真理對(duì)存在的反映又是歷史的；（3）馬克思主義真理觀的基礎(chǔ)是實(shí)踐。什么是價(jià)值觀？請(qǐng)以“誠(chéng)信”或“腐敗”為題，論述我國(guó)現(xiàn)階段道德狀況。（1）價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。（2）一方面，風(fēng)氣的敗壞到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步：另一方面，廣大人民銳意改革勇于探索，敬業(yè)奉獻(xiàn)，建功立業(yè)。（3）關(guān)鍵是用歷史的眼光，實(shí)踐地看待腐敗問題（誠(chéng)信問題）。第四章唯物史觀論述題試述“代表最廣大勞動(dòng)人民的根本利益”這一命題的唯物史觀依據(jù)，并根據(jù)你的理解，闡述應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)之。（1）馬克思主義歷史觀既是唯物史觀，又是群眾史觀，主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，正是每一個(gè)普通個(gè)人連續(xù)不斷的生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了人類社會(huì)的整個(gè)歷史。唯物史觀與群眾史觀在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。（2）人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。（3）必須始終堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須大力發(fā)展生產(chǎn)，必須堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。試述“黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線”的唯物史觀依據(jù)，并根據(jù)你的理解，闡述應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)之。（1）“堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾虛心的觀點(diǎn)?！薄耙磺袨榱巳罕?，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”（2）馬克思主義歷史觀既是唯物史觀，又是群眾史觀，主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，正是每一個(gè)普通個(gè)人連續(xù)不斷的生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了人類社會(huì)的整個(gè)歷史。唯物史觀與群眾史觀在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。（3）尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民的各項(xiàng)權(quán)利，共同富裕，全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民享受，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。簡(jiǎn)答題為什么說資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和利益的概括和總結(jié)。（1）社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)：派生性、歷史性和階級(jí)性（2）資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。第五六七章 論述題馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何理解價(jià)值的本質(zhì)及其根源的。答案要點(diǎn)：（1）價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動(dòng)，價(jià)值的實(shí)體是勞動(dòng)；（2）人們交換勞動(dòng)的關(guān)系表現(xiàn)為商品與商品之間的物的關(guān)系，商品形式就把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品物的性質(zhì)，人的關(guān)系變成物的關(guān)系，價(jià)值的本質(zhì)就是生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系；（3）其根源在于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，在于私人勞動(dòng)采取價(jià)值、價(jià)值量貨幣等特殊形式引起的。馬克思如何分析資本的本質(zhì)及其表現(xiàn)，來斷言資本主義滅亡和共產(chǎn)主義的前途。答案要點(diǎn)：（1）資本的本性就是增值，它是最高的、控制一切的社會(huì)力量；（2）資本本身的內(nèi)在矛盾，為了增值它要摧毀一切，包括它自己，這就預(yù)示資本主義必然滅亡；（3）超越資本個(gè)人所有制，實(shí)現(xiàn)資本社會(huì)占有，這就是共產(chǎn)主義的必然。馬克思是如何通過分析貨幣的本質(zhì)來揭示“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的人的存在方式。（1）貨幣是從商品世界分離出來固定從當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。（2）人們交換勞動(dòng)的關(guān)系表現(xiàn)為商品與貨幣之間的物的關(guān)系，把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成金錢關(guān)系；（3）貨幣使社會(huì)權(quán)利轉(zhuǎn)化為私人的權(quán)利，成為支配別人、社會(huì)的權(quán)利，人的關(guān)系被異化為金錢的關(guān)系，由此便形成了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的人的存在方式。這就是馬克思所揭示“現(xiàn)實(shí)歷史”的存在。用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理論述如何正確對(duì)待馬克思主義真理的絕對(duì)性，指真理的無條件性，無限性。真理的相對(duì)性，指真理的有條件性，有限性，人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有局限的，不完全的。真理是具體的，發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透、相互包含的（2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的 馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就要正確處理好堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，反對(duì)“教條主義”或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期艱苦的革命實(shí)踐中把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義，產(chǎn)生了兩大理論成果即毛澤東思想和鄧小平理論。同任何真理一樣，無論是毛澤東思想還是鄧小平理論都是客觀真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，需要長(zhǎng)期經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)而不斷發(fā)展。，論述經(jīng)濟(jì)體制改革的緊迫性和必要性生產(chǎn)力是是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，它們的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。理論意義：這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為批判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)的確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。現(xiàn)實(shí)意義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。只有運(yùn)用這一規(guī)律我們才能夠深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的必然性和必要性。第一，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。第二，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和建立社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，迫切需要改革，這種改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，大大促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展。，論述政治體制改革的必要性和重要性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。它們的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適應(yīng)積極基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的重要根據(jù)。對(duì)于我們進(jìn)行社會(huì)主義政治體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。根據(jù)我國(guó)國(guó)情，改革開放，經(jīng)濟(jì)體制改革卓有成效，但政治體制暴露一些弊端，如官僚主義、權(quán)利過分集中、家長(zhǎng)制、干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制等現(xiàn)象，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只有進(jìn)行政治體制改革，才能鞏固經(jīng)濟(jì)體制改革取得的成果，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，推進(jìn)政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，使人民群眾獲益。試論辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其理論意義和實(shí)際意義。辯證唯物主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容是：世界是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一；自然界和人類社會(huì)具有物質(zhì)統(tǒng)一性；精神現(xiàn)象是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。試論矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。矛盾普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無條件的絕對(duì)的，矛盾特殊性是有條件的相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。試論量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其實(shí)踐意義。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。試論絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系及其重大意義。真理既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。試論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其重大意義。實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀與客觀相符合，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。試論社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性；社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性；社會(huì)意識(shí)諸形式之間相互作用；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。試述上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其對(duì)我國(guó)政治體制改革的意義。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的意義。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)