【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 論、著、專題四大板塊的結(jié)合，具體就是指哲學(xué)史――哲學(xué)原理――哲學(xué)原著――哲學(xué)專題相統(tǒng)一。一般而言，這四大板塊的教學(xué)實(shí)踐有其內(nèi)在規(guī)律。從時(shí)間上來(lái)講，哲學(xué)史與哲學(xué)原理是專業(yè)主干課最集中的部分，主要在大一大二講授；而哲學(xué)原著和哲學(xué)專題多是專業(yè)必修課和專業(yè)選修課，主要在大三大四講授。但是以往教學(xué)實(shí)踐的基本態(tài)勢(shì)是“教”與“學(xué)”的方式貫穿始終，老師讀講義，學(xué)生記筆記是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，后來(lái)更新為老師PPT，學(xué)生存信息。這樣的教學(xué)手段比較被動(dòng)，教學(xué)效果也不理想。而新的教學(xué)計(jì)劃中要求實(shí)踐“研”與“讀”的教學(xué)理念，特別是在哲學(xué)原著和哲學(xué)專題這兩大板塊更要加大“研”與“讀”的廣度和深度。這樣逐步豐富過(guò)去傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”的雙重模式，就加大“研”與“讀”教學(xué)方式的貫穿。哲學(xué)學(xué)院在本科哲學(xué)專業(yè)教學(xué)改革中探索了“教―學(xué)―研―讀四位一體”專業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，改變了過(guò)去“教”為全部的培養(yǎng)方式，就是以“讀”為軸心，“教”、“學(xué)”、“研”、“讀”四種培養(yǎng)環(huán)節(jié)相輔相成來(lái)完善人才培養(yǎng)模式。其中，“教”是以教師為主體通過(guò)科學(xué)的授課方式，將系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)傳授給作為教學(xué)對(duì)象的學(xué)生。“學(xué)”是以學(xué)生為主體借助于一系列學(xué)習(xí)條件，聆聽(tīng)、閱讀和領(lǐng)會(huì)教師的授課內(nèi)容，并將之轉(zhuǎn)化為自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在部分?！把小本褪菫榱松钊雽W(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識(shí)而去探求和追問(wèn)專業(yè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、規(guī)律、體系以及理論空白點(diǎn)，并由此培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，不斷推進(jìn)對(duì)理論問(wèn)題的深度解決；“讀”就是通過(guò)對(duì)本專業(yè)的教材以及與專業(yè)有關(guān)的經(jīng)典文本的閱讀，來(lái)直面原典、理解原典、分析原典，并從中發(fā)現(xiàn)文本差異或理論問(wèn)題，最終在深入理解原典的基礎(chǔ)上返本開(kāi)新地做出理論新探索?！敖台D學(xué)―研―讀”既是四種教學(xué)實(shí)踐手段、教學(xué)要素也是四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。下面具體分析“教―學(xué)―研―讀”在哲學(xué)專業(yè)四大板塊課程體系中的運(yùn)用和效果。哲學(xué)史板塊主要包括西方哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)史、科學(xué)技術(shù)思想史、倫理思想史等，其中前三史為哲學(xué)專業(yè)中最為基礎(chǔ)和重要的課程內(nèi)容，正所謂“治學(xué)先治史”。傳統(tǒng)教學(xué)主要是以“教”為主，老師根據(jù)講義說(shuō)明哲學(xué)史上的哲學(xué)派別、哲學(xué)家、哲學(xué)思想及其影響等。學(xué)生則以平時(shí)記、考前背為主的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。而在“教―學(xué)―研―讀四位一體”的教學(xué)新模式中，老師要求學(xué)生在記憶性學(xué)習(xí)的同時(shí)要借閱一些哲學(xué)史中所涉及的原著原典，先要進(jìn)行一個(gè)大致了解和泛讀，并去研究和思考不同思想派別，同一思想派別中的不同人物的思想之間的同與異到底何在，思考哲學(xué)史上的不同哲學(xué)思想為何發(fā)展路徑會(huì)大不相同。這樣就提前運(yùn)用上了“閱讀”和“研究”的教學(xué)手段。例如講西方哲學(xué)史中的柏拉圖哲學(xué)就要引導(dǎo)學(xué)生找找英文版、希臘文版、中文版等不同版本的《理想國(guó)》，查查“理念”這個(gè)概念的源流，這樣就更容易理解柏拉圖的理念論。再如講中國(guó)哲學(xué)史中的墨家哲學(xué)思想就要讓學(xué)生思考墨學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是顯學(xué)，為何后來(lái)逐漸式微？“教―學(xué)―研―讀”四種方式的交互運(yùn)用，就容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，化繁為簡(jiǎn)，主動(dòng)思考和把握哲學(xué)史中的核心脈絡(luò)。哲學(xué)原理板塊主要包括的課程有馬克思主義哲學(xué)原理、美學(xué)原理、倫理學(xué)原理、宗教學(xué)原理、科技哲學(xué)等等。哲學(xué)原理是明晰概念的內(nèi)涵外延，講求理論分析和推演，進(jìn)行邏輯思維，學(xué)習(xí)歸納、分析和推理的。而如果采用傳統(tǒng)教學(xué)記憶的方式，幾乎是與原理課程教學(xué)目的背道而馳，這個(gè)在公共課的馬克思哲學(xué)原理課程教學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)得尤為明顯，這樣最終使得講道理的哲學(xué)課變成了不講道理的說(shuō)教課。按照吉林大學(xué)孫正聿教授的提法，哲學(xué)是“有理”和“講理”的統(tǒng)一，是“以理服人”的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀[1]，所以學(xué)哲學(xué)必須要閱讀、思考和研判。哲學(xué)原理板塊中的課程也要實(shí)現(xiàn)“教―學(xué)―研―讀”四個(gè)環(huán)節(jié)的互動(dòng)，體現(xiàn)論辯特色和問(wèn)題意識(shí)。例如講馬克思主義哲學(xué)原理中的“可能性”和“現(xiàn)實(shí)性”范疇就不是簡(jiǎn)單地從生活中舉例說(shuō)明，而是要回溯性地閱讀哲學(xué)史，研讀從亞里士多德到黑格爾對(duì)于這兩個(gè)范疇的經(jīng)典表述和論述，研讀、對(duì)比、交鋒、思考后，最終明白馬克思主義哲學(xué)原理是在何種場(chǎng)域中定位和區(qū)別這些范疇的，要分析贊成什么、反對(duì)什么、綜合什么，其理由又何在。哲學(xué)原著板塊主要包括西方哲學(xué)原著選讀、中國(guó)哲學(xué)原著選讀、馬克思主義哲學(xué)原著選讀、科技哲學(xué)原著選讀等課程。以往原著選讀課程也主要靠老師講，說(shuō)明原著的背景、主要思想、段落主旨等。而在“教―學(xué)―研―讀四位一體”則徹底扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式，實(shí)現(xiàn)老師導(dǎo)讀、學(xué)生自主閱讀和課堂討論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。原著選讀課程中“教”只是指導(dǎo)性的，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本本身，“學(xué)”和“研”也是圍繞“讀”來(lái)展開(kāi)和推進(jìn)。學(xué)生只有直面原著本身，獨(dú)立思考，提出問(wèn)題，尋找答案，最終才能讀懂哲學(xué)原著，從而深化對(duì)哲學(xué)史和哲學(xué)原理的理解。原著選讀課程還要培養(yǎng)學(xué)生立足文本的專業(yè)規(guī)范性，哲學(xué)不是漫無(wú)邊際的心靈雞湯，也不是信口雌黃的野狐禪，而是字字有出處、句句講道理的規(guī)范性學(xué)科體系，這個(gè)學(xué)科體系的一磚一瓦就是各種古典原著和經(jīng)典文本。哲學(xué)專題板塊包括本體論研究、認(rèn)識(shí)論研究、現(xiàn)象學(xué)研究、佛教哲學(xué)研究、周易研究、現(xiàn)象學(xué)研究、系統(tǒng)哲學(xué)研究、馬克思早期哲學(xué)研究等課程。哲學(xué)專題課程主要在8三學(xué)期開(kāi)設(shè)，是在學(xué)生有了一定的哲學(xué)史和哲學(xué)原理的基礎(chǔ)上，再根據(jù)自己的興趣進(jìn)行深入的專題性研究的一類課程。哲學(xué)專題類課程也體現(xiàn)“教―學(xué)―研―讀四位一體”的教學(xué)理念，“教”是輔助性的，而“學(xué)”和“讀”也圍繞“研”展開(kāi)，是帶著問(wèn)題意識(shí)，有針對(duì)性地去閱讀和思考某一流派或某一階段的哲學(xué)命題。專題研究以及研究性閱讀也為學(xué)生日后深造學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院堅(jiān)持推進(jìn)“教―學(xué)―研―讀四位一體”培養(yǎng)模式，并取得了良好的教學(xué)實(shí)踐效果。（1）這一教學(xué)理念的推行有力地扭轉(zhuǎn)了以往教而不學(xué)，教而不讀，教而不研的單一教學(xué)方式，扭轉(zhuǎn)了學(xué)生被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)模式，而是變成了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、閱讀、思考鉆研的新常態(tài)。（2）“教―學(xué)―研―讀四位一體”還引導(dǎo)哲學(xué)專業(yè)本科生積極申請(qǐng)和推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新基金項(xiàng)目的研究。以前哲學(xué)專業(yè)本科生申請(qǐng)項(xiàng)目勉強(qiáng)搞一些社會(huì)問(wèn)題，最后的結(jié)果是不倫不類，后來(lái)引導(dǎo)學(xué)生立足學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在哲學(xué)專題本身中尋求內(nèi)涵式創(chuàng)新而不是外延式拓展，取得了良好的效果。（3）“教―學(xué)―研―讀四位一體”的突出表現(xiàn)是提高了學(xué)生原著閱讀能力和哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)，這些優(yōu)勢(shì)很好地體現(xiàn)在研究生考試中，近三年哲學(xué)專業(yè)升研率保持在50%。（4）“教―學(xué)―研―讀四位一體”人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新也獲得了學(xué)校和自治區(qū)高等教育系統(tǒng)的認(rèn)可，近五年連續(xù)獲評(píng)6門(mén)校級(jí)精品課程，3門(mén)內(nèi)蒙古自治區(qū)精品課程，2個(gè)提升計(jì)劃教學(xué)團(tuán)隊(duì)，獲得1項(xiàng)內(nèi)蒙古自治區(qū)高等教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)，哲學(xué)專業(yè)被列為內(nèi)蒙古自治區(qū)高等教育重點(diǎn)建設(shè)專業(yè)。二、從“教”為軸心向“讀”為軸心的范式轉(zhuǎn)變高等教育的人才培養(yǎng)實(shí)踐圍繞專業(yè)教學(xué)展開(kāi)，首先彰顯為“教”和“學(xué)”兩個(gè)層面。“教”是以教師為主體通過(guò)科學(xué)的授課方式，將系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)傳授給作為教學(xué)對(duì)象的學(xué)生。而“學(xué)”是以學(xué)生為主體借助于一系列學(xué)習(xí)條件，聆聽(tīng)、閱讀和領(lǐng)會(huì)教師的授課內(nèi)容，并將之轉(zhuǎn)化為自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在部分?！敖獭迸c“學(xué)”最終目的是相同的，即學(xué)生理解和掌握應(yīng)有的專業(yè)知識(shí)，但是這里暗含著兩種方向進(jìn)路，即“讓學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)”和“學(xué)生要掌握專業(yè)知識(shí)”。傳統(tǒng)高等教育專業(yè)培養(yǎng)著力點(diǎn)在前者，要讓學(xué)生背誦、記憶、做習(xí)題、做實(shí)驗(yàn)等等，但是這種教育方向往往也容易忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的逆反情緒，在他們看來(lái)學(xué)習(xí)不是快樂(lè)的，甚至是痛苦的。其實(shí)早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”式的教學(xué)方式，就是以學(xué)生為中心，通過(guò)不斷引導(dǎo)學(xué)生探求問(wèn)題的原因，最后破除成見(jiàn)，達(dá)致問(wèn)題的本質(zhì)。這樣就要求學(xué)生具有主動(dòng)探求未知世界和新知識(shí)的興趣和能力，而在這里就需要學(xué)生主動(dòng)地去閱讀和思考人類優(yōu)秀知識(shí)成果，從而返本開(kāi)新地完成轉(zhuǎn)識(shí)成智。這也是人才培養(yǎng)的根本要義，顯然這里需要有“閱讀”和“研究”這兩個(gè)環(huán)節(jié)的參與。高等教育是以人才培養(yǎng)為本體，以“教”與“學(xué)”為兩翼而展開(kāi)的。但是更為細(xì)部地考量，尤其是人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的專業(yè)人才培養(yǎng)中，“教”與“學(xué)”的兩翼還包含“研”與“讀”等環(huán)節(jié)。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于高等教育要求除了培養(yǎng)高級(jí)專門(mén)人才以外越來(lái)越多地賦予高校引領(lǐng)科學(xué)前沿的使命，這也是目前國(guó)際國(guó)內(nèi)高校重科研的時(shí)代背景。同時(shí)，專業(yè)人才培養(yǎng)與學(xué)科建設(shè)的掛鉤也促使高校不能簡(jiǎn)單地照本宣科搞教學(xué)，而是要實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研互補(bǔ)共生。那么，在教學(xué)實(shí)踐中的“研”和“讀”又該如何界定？是否等同于一般意義上的研究和閱讀？其實(shí)，人才培養(yǎng)中的“研”和“讀”不是泛化的研究和閱讀，而是圍繞教學(xué)大綱展開(kāi)，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的而推進(jìn)的。所謂的“研”就是為了深入學(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識(shí)而去探求和追問(wèn)專業(yè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、規(guī)律、體系以及理論空白點(diǎn)，并由此培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，不斷推進(jìn)對(duì)理論問(wèn)題的深度解決。可以說(shuō)，“研”是一種更深刻的“學(xué)”，而這個(gè)“學(xué)”就不是靠簡(jiǎn)單的背誦記憶能夠完成的，而必須發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，這樣才有可能深入理解專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新性思維，甚至圍繞新問(wèn)題提出新觀點(diǎn)或者拓展新知識(shí)。在本科教學(xué)實(shí)踐中，“研”可以作為田野調(diào)查來(lái)實(shí)地研究，但是更多的是通過(guò)小論文、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等研究形式來(lái)完成的。與理工科依靠實(shí)驗(yàn)手段來(lái)推進(jìn)教學(xué)研究不同，具體到人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)專業(yè)，其“研”主要是要從對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典文本的閱讀展開(kāi)的，這也是教學(xué)實(shí)踐中“讀”的環(huán)節(jié)。所謂“讀”就是通過(guò)對(duì)本專業(yè)的教材以及與專業(yè)有關(guān)的經(jīng)典文本的閱讀，來(lái)直面原典、理解原典、分析原典，并從中發(fā)現(xiàn)文本差異或理論問(wèn)題，最終在深入理解原典的基礎(chǔ)上返本開(kāi)新地做