【文章內(nèi)容簡介】 能是外界武斷地提供……它必須是本能想的，在這工作中，生命的潛能將自然地出現(xiàn)”。即作業(yè)應(yīng)是兒童自愿的，符合兒童興趣的．她所設(shè)計(jì)的教具包括：三組固體嵌入物，各種幾何固體物、粉紅色的立方體、綜色四邊形小木板、紅藍(lán)相間棒、光滑、粗糙相間棒，各種不同的毛線，重量不等的小木板，兩種各裝有64塊彩色板的盒子、發(fā)聲筒、音樂鐘．這些教具具有三方面的功能，訓(xùn)練兒童的感覺器官，包括觸、視、聽、味、嗅覺，培養(yǎng)兒童思維、分辨，歸納和組織的功能，為兒童學(xué)習(xí)寫字和閱讀敏感期的到來做準(zhǔn)備。這些教具還具有以下特點(diǎn)：容易控制錯(cuò)誤的出現(xiàn)，兒童在操作過程中很容易發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)在什么地方，并能及時(shí)地改正過采，能滿足所有兒童的需要，能夠使兒童積極地投入和參與，兒童都能夠動(dòng)手操作，而不是被動(dòng)地站在旁邊觀看，他們之所以能夠全身心擺弄自己手中的教具，就是因?yàn)檫@些教具適合他們的發(fā)展需要吸引人，兒童尤其是對(duì)教具的顏色和大小比例十分滿意。由于兒童對(duì)作業(yè)的選擇是依照自己的意愿、興趣也就是說作業(yè)的，內(nèi)涵的主要特征是兒童自發(fā)的需要，是由其內(nèi)在潛能的驅(qū)使，不是外在壓力，其外延包括兒童的自由活動(dòng)，如進(jìn)行感官練習(xí)，擺弄字母。兒童全神貫注于他所選擇的活動(dòng)，就形成了良好的紀(jì)律，這樣作業(yè)就成為自由與紀(jì)律之間的鏈條，即自由作業(yè)一紀(jì)律是蒙臺(tái)梭利的“兒童大廈”的三根支柱。她認(rèn)為通過作業(yè)有助于肌肉的協(xié)調(diào)和控制，可以培養(yǎng)兒童的獨(dú)立性，生活自理能力，鍛煉兒童的意志．作業(yè)可以采取兩種方式進(jìn)行，一種是個(gè)別作業(yè)，作業(yè)是由兒童自己選擇的，他可以通過自己的努力去獨(dú)立完成，一種是反復(fù)練習(xí)，他在作業(yè)的操作中嘗試性錯(cuò)誤，最后得以完成，達(dá)到內(nèi)心滿足?？梢娒膳_(tái)梭利的作業(yè)是強(qiáng)調(diào)兒童的自發(fā)活動(dòng)，而不是教師強(qiáng)加的。福祿倍爾和蒙臺(tái)梭利關(guān)于幼兒園“作業(yè)”的主張，對(duì)各國幼兒教育都有一定的影響，如英國19世紀(jì)早期的幼兒學(xué)校深受歐文幼兒學(xué)校思想的影響：一方面繼承了傳統(tǒng)幼兒學(xué)校注重德育，體育及游戲等特色，另一方面卻又十分注重書本學(xué)習(xí)及教具的使用，在教學(xué)中重視記憶而忽略了兒童的理解能力，把教授和教育混為一談，加重了兒童的負(fù)擔(dān)。到了19世紀(jì)中期，福祿倍爾的幼兒園“作業(yè)”主張開始傳入英國，使幼兒教育排除了一切形式的正規(guī)教學(xué)，積極鼓勵(lì)戶外活動(dòng)和自由游戲，通過福祿倍爾的“恩物”和教具，讓兒童們進(jìn)行作業(yè)，唱歌、跳舞和講故事等活動(dòng)．1911年保育學(xué)校在英國出現(xiàn)，到20世紀(jì)20年代，蒙臺(tái)梭利教育法傳入英國。使這一時(shí)期英國的保育學(xué)校利用蒙臺(tái)梭利法，提出了在對(duì)幼兒進(jìn)行集體教育的同時(shí)，也必須充分注意到每個(gè)兒童的個(gè)性發(fā)展，即保育學(xué)校為幼兒提供進(jìn)行無拘無束學(xué)習(xí)的良好條件，堅(jiān)持對(duì)兒童進(jìn)行感覺訓(xùn)練，運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的訓(xùn)練，以及在蒙臺(tái)梭利“實(shí)踐生活訓(xùn)練”啟發(fā)下的家政活動(dòng)訓(xùn)練。在1933年的《哈多報(bào)告》中，認(rèn)為不應(yīng)在6歲以下的兒童中進(jìn)行讀、寫、算的教育，應(yīng)讓兒童通過各種自由活動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，其教學(xué)計(jì)劃由“包括體育、野外活動(dòng)、舞蹈、唱歌、手工與圖畫在內(nèi)的表現(xiàn)形式”構(gòu)成?，F(xiàn)在英國的學(xué)前教育主要設(shè)施有兩種：一種是保育學(xué)校和保育班，在這里沒有任何形式的課程，以自由活動(dòng)為主，鼓勵(lì)兒童根據(jù)自己的興趣選擇活動(dòng)內(nèi)容，教師根據(jù)情況，適當(dāng)?shù)亟o予一些幫助，但不干涉幼兒的活動(dòng)，另一種是游戲班，是作為正規(guī)學(xué)前教育的過渡性輔助設(shè)施，主要目的在于向兒童提供豐富的有促進(jìn)作用的游戲活動(dòng)，使兒童得到健康發(fā)展，在幼兒學(xué)校沒有正規(guī)的教學(xué)大綱，兒童的作業(yè)略趨向于組織性和系統(tǒng)性，有的幼兒學(xué)校實(shí)行開放教育制度，將57歲幼兒混編在一個(gè)班里，兒童在不同的活動(dòng)角，按自己的興趣和需要進(jìn)行活動(dòng)和學(xué)習(xí)，教師酌情予以指導(dǎo)。又如在日本幼兒園建立初期的19世紀(jì)中葉，幼兒園教育的內(nèi)容和方法首先是受福祿倍爾的影響，明治十二年(1879年)關(guān)信三編篡了《幼兒園法20游戲》，對(duì)20種“恩物”做了圖解說明，該書與他譯的英文版《幼兒園記》一起，成為明治時(shí)期幼兒園教育指南，到了1889年制定的《幼兒園保育及設(shè)備規(guī)程》中，“恩物”作為“手技”之一部分。④其次，是蒙臺(tái)梭利教育法的傳入，引起了幼兒教育界的極大興趣，并且逐步在日本推廣，但福祿倍爾的主張仍占日本幼兒園教育的主流。據(jù)1921年日本文部省調(diào)查，在幼兒園的實(shí)際教育中，采用福祿倍爾教育方法仍是第一位。從歷史的回顧來看，福祿倍爾和蒙臺(tái)梭利關(guān)于“作業(yè)”的主張，與現(xiàn)代幼兒園的“作業(yè)”既有聯(lián)系，但也有明顯的差異。首先從思想理論基礎(chǔ)比較，福祿倍爾等教育家所談到的“作業(yè)”，因神秘主義、象征主義以及世界觀和科學(xué)發(fā)展的局限，沒有按兒童的身心發(fā)展的特點(diǎn)做恰當(dāng)?shù)恼撌?，福祿倍爾重視兒童的自?dòng)活動(dòng)，通過兒童自己活動(dòng)在“作業(yè)”中得到發(fā)展，重視手工技能訓(xùn)練，是為了讓兒童更好地認(rèn)識(shí)上帝，而仿制大自然創(chuàng)制了恩物以及建立了作業(yè)體系，而蒙臺(tái)梭利是為了使兒童的內(nèi)在生命力得到更好的發(fā)揮和充分的顯現(xiàn)，主張幼兒的自我教育，其思想中具有唯心主義因素。現(xiàn)代的“作業(yè)”是建立在醫(yī)學(xué)，兒童生理、心理的科學(xué)基礎(chǔ)上，認(rèn)為幼兒期是兒童感官、思維等迅速發(fā)展的時(shí)期，應(yīng)給予兒童以足夠的作業(yè)刺激促進(jìn)其發(fā)展．兒童身體發(fā)育未完全，特別是小肌肉未充分發(fā)展，通過橡皮泥、剪紙，貼紙，繪畫等練習(xí)，可活動(dòng)幼兒小手肌肉的協(xié)調(diào)控制，以發(fā)展感官，手眼協(xié)調(diào)，如現(xiàn)在對(duì)蒙臺(tái)梭利教具的使用就是通過填充、穿孔等來訓(xùn)練手眼協(xié)調(diào)，以及大腦的反應(yīng)能力．由此可見，現(xiàn)代的“作業(yè)”是建立在唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)上的，是適應(yīng)兒童身心特點(diǎn)的．其次，就“作業(yè)”內(nèi)容而盲，現(xiàn)代的“作業(yè)”的內(nèi)容比過去更豐富更科學(xué)．福祿倍爾的“作業(yè)”主要是根據(jù)他設(shè)計(jì)的“作業(yè)”用具來進(jìn)行的，重視兒童的自發(fā)活動(dòng)，認(rèn)為教育過程就是生活過程，但在作業(yè)中也并未把生活聯(lián)系起來，其作業(yè)則主要限于手工訓(xùn)練，如紙工，模型等手眼協(xié)調(diào)動(dòng)作的訓(xùn)練．蒙臺(tái)梭利主張通過教具訓(xùn)練感官、智力，以達(dá)到自由與紀(jì)律的協(xié)調(diào)一致。其范圍比福祿倍爾更廣一些，但主要是訓(xùn)練視覺、聽覺，味覺，嗅覺、觸覺等，此外蒙臺(tái)梭利還重視現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為教育是為了現(xiàn)實(shí)生活做準(zhǔn)備，因而把“作業(yè)”與生活緊密聯(lián)系起來，注重日常生活教育。但他卻把重視現(xiàn)實(shí)與發(fā)展想象對(duì)立起來，反對(duì)游戲，認(rèn)為游戲只是為兒童提供虛幻的東西?，F(xiàn)代幼兒園中作業(yè)范圍更加廣泛，包括了上課的正規(guī)教學(xué)，也包括游戲，手工勞動(dòng)，音樂、繪畫、舞蹈，只要是促進(jìn)兒童身心和諧發(fā)展的活動(dòng)均稱為“作業(yè)”。同時(shí)，現(xiàn)代幼兒園中的“作業(yè)”已越來越重視與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系，與兒童對(duì)游戲的“自主”活動(dòng)相聯(lián)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性活動(dòng)，以游戲?yàn)橹鬟M(jìn)行各種廣泛的“作業(yè)”。其三，教師與兒童在作業(yè)中的地位和作用。福祿倍爾雖然認(rèn)為兒童的自動(dòng)活動(dòng)是兒童發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)以兒童為中心，但在“作業(yè)”中卻要求兒童在成人的指導(dǎo)下進(jìn)行，兒童只是摹仿成人，少有創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，由簡到繁，但過于死板，不利于兒童創(chuàng)造性的發(fā)揮。蒙臺(tái)梭利主張?jiān)谧鳂I(yè)中以兒童為主體，教師僅是從旁觀察，指導(dǎo)。指導(dǎo)兒童選擇與其成熟程度相匹配的作業(yè)來促進(jìn)其發(fā)展，現(xiàn)代幼兒園中的’作業(yè)“主張以兒童為主體，教師做適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。但在當(dāng)前的實(shí)際教學(xué)中則有許多是以教師為中心，教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)給幼兒布置各種內(nèi)容的”作業(yè)“，而這些”作業(yè)“并不是幼兒自愿的，喜歡做的，而是迫于教師或外界壓力不得不去完成，這樣”作業(yè)“不僅沒有成為幼兒喜愛的活動(dòng)，而且成為他們的一種負(fù)擔(dān)，這對(duì)幼兒以后的發(fā)展極為不利，現(xiàn)代幼兒園”作業(yè)“趨向于正規(guī)化，教育成份增多，活動(dòng)和游戲成份減少，這種以教師指導(dǎo)為主的作業(yè)，將會(huì)使作業(yè)與兒童身心發(fā)展不相匹配，引起兒童負(fù)擔(dān)過重，或者作業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，片面強(qiáng)調(diào)智力因素，忽視非智力因素，從而導(dǎo)致兒童的片面發(fā)展，這些都需要進(jìn)一步改革，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代”作業(yè)“體系中注意以下幾點(diǎn)：作業(yè)的制定應(yīng)符合兒童的年齡特征、生理、心理發(fā)展的需要，作業(yè)要注意其份量，注意各方面的結(jié)合，不能偏重某一樣作業(yè)，而忽視其他作業(yè)類別，教師要注意耐心指導(dǎo)兒童正確完成”作業(yè)“，同時(shí)還應(yīng)注意教師素質(zhì)的培養(yǎng)。在作業(yè)中要提供給兒童一定的活動(dòng)場(chǎng)所。讓兒童充分發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造性，啟由活動(dòng)，讓兒童接觸大自然，把知識(shí)教學(xué)寓于娛樂之中。這樣才能保證兒童和諧而全面的發(fā)展。⑤總之，福祿倍爾和蒙臺(tái)梭利關(guān)于”作業(yè)“的觀點(diǎn)有它的正確性．他們主張讓兒童自由活動(dòng)，自然發(fā)展，培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性，以利于兒童身心健康與和諧發(fā)展，有助于感官的訓(xùn)練和培養(yǎng)兒童興趣，激發(fā)兒童的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，使兒童自覺參加集體活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)協(xié)作精神和獨(dú)立自主性．但應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代幼兒園的”作業(yè)“與他們主張的”作業(yè)“中雖然都包含了自由活動(dòng)的思想，可是現(xiàn)代的”作業(yè)“卻更注重幼兒身心全面發(fā)展的教育，重視體育，游戲以及智力的培養(yǎng)。在兒童充分自由活動(dòng)基礎(chǔ)上，更注意科學(xué)性，理論結(jié)合實(shí)際，使幼兒園幼兒的”作業(yè)“立足于科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，從幼兒年齡特點(diǎn)出發(fā)，有針對(duì)性進(jìn)行教育．幼兒園的作業(yè)就是這種思想的產(chǎn)物，它改變了以往作業(yè)的盲目性，提供了具體內(nèi)容目標(biāo)，使教育能有的放矢地進(jìn)行，它包括：提供給兒童各種玩具進(jìn)行感官刺激，發(fā)展兒童視、觸、聽、嗅、味覺，使感官敏捷，記憶，思維發(fā)展。由此可見現(xiàn)代幼兒園的”作業(yè)“，既汲取了教育史上教育家們?cè)凇弊鳂I(yè)“方面的一些精辟見解、揚(yáng)長避短，同時(shí)又采用了現(xiàn)代的科學(xué)研究成果，并以此為依據(jù)，來制定”作業(yè)體系，以促進(jìn)幼兒在身心各方面的全面發(fā)展，以便最終把他們培育成對(duì)社會(huì)有用的人才。第三篇：蒙臺(tái)梭利課程與瑞吉?dú)W課程中環(huán)境設(shè)置的比較蒙臺(tái)梭利課程與瑞吉?dú)W課程中環(huán)境設(shè)置的比較蒙臺(tái)梭利和瑞吉?dú)W兩種教育模式在課程的設(shè)置中,都特別重視環(huán)境的作用,都認(rèn)為環(huán)境是教育的第三要素。但是兩種課程中環(huán)境設(shè)置又存在一些異同點(diǎn),通過對(duì)兩種課程中的環(huán)境設(shè)置進(jìn)行分析來了解各自特點(diǎn)所在,對(duì)理性思考我國幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的問題,豐富我國學(xué)前教育理論,意義是非常重大的。本文試從兩種課程環(huán)境設(shè)置的理論背景和環(huán)境設(shè)置的基本理念及環(huán)境創(chuàng)設(shè)的原則三方面來對(duì)兩種課程中的環(huán)境觀進(jìn)行比較。一、環(huán)境設(shè)置的理論背景比較蒙臺(tái)梭利課程中環(huán)境的設(shè)置是一個(gè)非常重要的因素。十九世紀(jì),科學(xué)的迅猛發(fā)展和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論使人們對(duì)世界觀有了較大的改變,蒙臺(tái)梭利早期研究了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和孟德爾等人的遺傳學(xué)說以及法國學(xué)者法布爾等人的生物學(xué)理論,對(duì)人類發(fā)展的看法有著濃厚的生物學(xué)觀點(diǎn)。她認(rèn)為“任何有機(jī)體為了發(fā)展自己的內(nèi)在潛能:,都需要一定的環(huán)境和條件”。正如植物的生長需要陽光、土壤和水份一樣,兒童的身心發(fā)展也是在外界刺激的幫助下發(fā)展起來的,是個(gè)體和環(huán)境相互作用的結(jié)果。因此“為了使兒童的潛能得到發(fā)展,并能自由地進(jìn)行活動(dòng),必須從他們所處的環(huán)境中找到與其內(nèi)部自然發(fā)展有直接關(guān)系的物質(zhì)?！盵1]蒙臺(tái)梭利把這一觀點(diǎn)引入到教育中,她認(rèn)為在教育方面,重要的是使兒童在適宜的環(huán)境中,找到發(fā)展自己能力的必要方法。但是,她認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一般家庭都不適合兒童的發(fā)展:[2]貧困的家庭處于物質(zhì)缺乏、人口擁擠的狀態(tài),而富有的家庭又對(duì)兒童過分嬌慣,而且,一般家庭的建筑、設(shè)備和用具都是為成人設(shè)計(jì)和制造的,這些環(huán)境都不能給兒童自由活動(dòng)的可能。因此,她提出必須為兒童提供一個(gè)“準(zhǔn)備好的環(huán)境”。[3]這個(gè)環(huán)境是成人與兒童的世界之間的橋梁,是可以讓兒童身體自由活動(dòng)并能使其智力、道德、社會(huì)性都得到自由的發(fā)展的環(huán)境,也是可以保護(hù)兒童的環(huán)境。在瑞吉?dú)W課程中,“環(huán)境”是課程的重要組成部分。“環(huán)境”不僅是幼兒所處的地理、物質(zhì)環(huán)境,更是一種時(shí)間、精神沉淀的文化環(huán)境。[4]瑞吉?dú)W課程的環(huán)境設(shè)置生動(dòng)地體現(xiàn)了美國進(jìn)步主義教育與皮亞杰等人的教育思想的完美結(jié)合。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,出現(xiàn)在美國的進(jìn)步主義教育,其思想核心就是提倡民主精神,反對(duì)對(duì)兒童的壓制,要求尊重兒童。進(jìn)步主義的代表人物杜威認(rèn)為,兒童的發(fā)展是在先天本能與沖動(dòng)的基礎(chǔ)上,通過與環(huán)境的相互作用而不斷增加經(jīng)驗(yàn)的。[5]“行動(dòng)處于觀念的中心”杜威的這一教育哲學(xué)被瑞吉?dú)W人充分地利用到環(huán)境設(shè)置中來,表現(xiàn)為環(huán)境生成課程和課程創(chuàng)造環(huán)境,因此,瑞吉?dú)W的環(huán)境設(shè)置是充分體現(xiàn)尊重兒童、尊重兒童的興趣的原則的。另外,瑞吉?dú)W的環(huán)境設(shè)置還來自皮亞杰的建構(gòu)主義和維果斯基的“心理發(fā)展的歷史文化理論”和“支架教學(xué)”。皮亞杰創(chuàng)立的認(rèn)識(shí)發(fā)生論明確提出知識(shí)既非來自主體,也非來自客體,而是來自主客體的相互作用。即主體在與環(huán)境的交互作用中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的不平衡,并產(chǎn)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的動(dòng)力而不斷達(dá)到新的智慧的發(fā)展過程?！爸Ъ苁浇虒W(xué)”是以維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)的。支架式教學(xué)是建構(gòu)主義的一種教學(xué)模式,是教師為學(xué)生搭建一個(gè)必要的“腳手架”,支持學(xué)生不斷地建構(gòu)自己,將學(xué)生的智力從一個(gè)水平引導(dǎo)到另一個(gè)更高的水平。在瑞吉?dú)W的課程中,環(huán)境為兒童認(rèn)識(shí)的建構(gòu)搭建一個(gè)腳手架,成為一種兒童學(xué)習(xí)與成長的支架,支持兒童不斷建構(gòu)自己。因此,可以說,瑞吉?dú)W課程中的環(huán)境創(chuàng)設(shè),其思想的淵源既是沿襲意大利傳統(tǒng)文化的,又是接納百川的。比較兩者的理論背景可以發(fā)現(xiàn),兩者都受當(dāng)時(shí)文化科學(xué)發(fā)展和教育思潮的影響,非常重視環(huán)境在教育中和在兒童成長中的作用,反對(duì)舊的環(huán)境中對(duì)兒童不利的因素。但是,因?yàn)樘幍臅r(shí)代和理論背景的不同,蒙臺(tái)梭利注重從生物學(xué)的角度考慮兒童發(fā)展對(duì)環(huán)境的需求依賴。提出為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)適合他們發(fā)展的“有準(zhǔn)備”的環(huán)境。而在瑞吉?dú)W的課程中,體現(xiàn)的是一種歷史文化的沉淀,一種民主精神的再現(xiàn),和一種兒童在與環(huán)境的交流中自在、自主的發(fā)展思想精髓。二、環(huán)境設(shè)置的基本理念比較蒙臺(tái)梭利認(rèn)為成人的世界有太多因素壓制了兒童的發(fā)展,因此在她的課程中,環(huán)境首先應(yīng)該是一個(gè)特殊的、區(qū)別于成人世界的環(huán)境,這個(gè)環(huán)境是可以保護(hù)兒童的,“這種環(huán)境充滿著愛的溫暖,有著豐富的營養(yǎng),在這種環(huán)境中所有的東西都傾向于歡迎它,而不會(huì)對(duì)它有害?！盵6]其次,這是一個(gè)可以讓兒童自由發(fā)展的環(huán)境,在這個(gè)環(huán)境里應(yīng)該盡可能地減少障礙物,使兒童能在環(huán)境中找到發(fā)展他自己所必不可少的工具。還有,這應(yīng)該是一個(gè)有秩序的環(huán)境,在這樣的環(huán)境中,兒童能安靜而有秩序地生活,減少生命力的浪費(fèi),有利于正常的發(fā)展。另外,環(huán)境應(yīng)該是讓兒童感到愉快的,幾乎所有的東西都是為兒童專門準(zhǔn)備的,它們適合兒童的年齡和身體發(fā)育特點(diǎn),所有的物品都是對(duì)兒童有巨大吸引力的。而這樣一個(gè)環(huán)境是由理解兒童和了解兒童的教師準(zhǔn)備的。瑞吉?dú)W課程中的環(huán)境不僅是一種幼兒園和學(xué)校的外觀,更是一種對(duì)教育理念的詮釋和表達(dá)。環(huán)境的設(shè)置首先考慮的是創(chuàng)設(shè)出一種大家庭的氛圍。這種理念來自于維果斯基的社會(huì)建構(gòu)主義理念———讓兒童參與到社會(huì)文化生活中去———有助于兒童知識(shí)的建構(gòu)。其次,環(huán)境還從不同層次反映創(chuàng)設(shè)者的文化:墻面的色彩、物品的擺放、裝飾材料器具的選擇等都反映出當(dāng)?shù)?、甚至是每所學(xué)校的文化的特色。再者,學(xué)校環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是符合兒童年齡特征和生理、心理發(fā)展的需要的、能夠展現(xiàn)兒童心理特點(diǎn)的,所有的兒童都能在學(xué)校的環(huán)境中自