【文章內容簡介】 的自然主義教育思想。自然主義教育思想的核心是教育應遵循兒童的自然發(fā)展規(guī)律與自然天性，重視兒童在其自我發(fā)展、自我教育過程中的主體地位。蒙臺梭利的自然教育是指教育要尊重與遵循兒童的自然本性，反對成人違反兒童的自然天性，對兒童加以過多的干涉。蒙臺梭利認為兒童具有與生俱來的“內在生命力”，這股巨大的“內在生命力”來源于大自然及兒童生命本體，父母和老師不應該對兒童的發(fā)展過多的加以干擾，只需遵循兒童的自然本性與心理發(fā)展規(guī)律為兒童提供“有準備”的教育環(huán)境，讓兒童在其“內在生命力”與外界良好環(huán)境的交互作用下，得到最好發(fā)展，成為最好的自己。兒童遵循自然的規(guī)律、自然的本性不斷發(fā)展的過程，與受精卵在母體中最終發(fā)育成完整嬰兒的過程相似。受精卵細胞本身就包含了成人的最終形式，包括了有機體的整個發(fā)展進程，盡管本身還不是很完美，但只要在適宜的母體環(huán)境中，它最終都能生長出來。雖然這有點令人不可思議，但確實是大自然最完美的創(chuàng)造，是客觀存在的事實與真理。2自由教育蒙臺梭利的自由，是指兒童從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由。t幻蒙臺梭利認為“科學的教育學的基本原則，應該是兒童自由的原則—這種教育允許個性的自由發(fā)展，允許兒童天性的自然表現”。t婦即要使兒童身心和諧發(fā)展，必須還兒童以自由。自由教育是自然教育的前提，只有給兒童自由，讓兒童自由選擇，兒童的自然天性才能得到自然表現和發(fā)展，我們才能發(fā)現兒童的心理需求與傾向。當然，蒙氏的自由教育，不是給兒童絕對的自由，不是放縱，而是建立在紀律的基礎上的。但這紀律不是成人要求他們遵守的，而是當兒童置于一個自然和諧、可以自由選擇的環(huán)境中時，兒童就能按照其自身的心理需求去選擇自己想要的并樂意做的事物，并能表現出非常忘我的、不受外界影響的專注力與紀律性。自由與紀律就像是一枚硬幣的兩面一樣，是兒童教育不可分離的部分。3自我教育蒙臺梭利在科學認識兒童心理發(fā)展規(guī)律與特征的基礎上，認為兒童具有自我教育、自我發(fā)展的可能性。蒙臺梭利認為兒童具有與生俱來的內在生命力，它隱含在兒童生命體內，具有無窮的力量，使兒童充滿著無限發(fā)展的潛能。這是兒童自我發(fā)展的基礎。并且，兒童具有超強的“心理吸收力”，使得兒童在其自然本性和內在敏感性的指引下，能夠無意識中對周圍的提供給他的各種刺激、印象和文化模式進行有選擇地吸收，成為兒童心理的一部分。兒童的這種心理吸收力為兒童的自我教育提供了可能。但是，兒童的這種心理吸收力是有選擇的，且不是伴隨兒童一生的，是兒童在不同的年齡階段對不同的事物所表現出的敏感性、興趣與心理傾向，即兒童的心理發(fā)展具有敏感期或者說關鍵期，比如兒童語言發(fā)展的敏感期。所以，兒童成長是兒童自我吸收、自我教育的結果，而成人所要做的就是為兒童提供滿足和促進其心理發(fā)展需要的、可以自由選擇的環(huán)境。即為兒童提供“有準備的”環(huán)境。福祿貝爾和蒙臺梭利的幼教思想有一些相似之處，但也存在著很明顯的不同之處，本文著重從教育目的、教育原則、具體教育方法和教師觀等方面分析兩者的差異。一、教育目的方面福祿貝爾認為教育的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現出來，教育的作用就在于激發(fā)和推動這一過程的實現，帶有神秘主義的色彩。而蒙臺梭利認為教育的目的是雙重的，包含了生物和社會兩個方面，通過創(chuàng)造有準備的環(huán)境來幫助個體自然的發(fā)展，健全個體的人格，使個體對社會這個環(huán)境做好準備，進而達到創(chuàng)造和平社會的最終理想。兩者的共同點在于都強調了幼兒內部具有某種天生的特質或精神，而區(qū)別比較的細微。福祿貝爾認為教育就是喚起幼兒身心深處的本源教育就是不要對幼兒的這種自我發(fā)展進行阻礙，兒童自然地就會追隨自己的天性得到很好的發(fā)展，幼兒本身已經具備了需要教育的內容。而蒙臺梭利認為教育就是通過創(chuàng)造環(huán)境來幫助個體發(fā)展，個體本身具有的僅僅是吸收性的心智，教育就是去滿足幼兒驚人的吸收力。如果打個比方來說，福祿貝爾眼中的兒童就像是泉眼，教育者要做的就是撥開被阻塞的泉眼，不去阻礙泉水的涌出，泉水就會源源不斷的流淌出來。而蒙臺梭利眼中的兒童卻像是一塊具有超強吸收力的海綿，教育者需要做的就是把準備好的教育內容讓海綿吸收進去，兒童本身并不具備教育的內容，具備的僅僅是很強的吸收教育內容的能力。二、教育原則方面福祿貝爾和蒙臺梭利都把兒童看作處于一個不斷連續(xù)發(fā)展的過程之中的，但二者的側重點有所不同。福祿貝爾特別強調幼兒發(fā)展各個階段之間的連續(xù)性，反對把各個發(fā)展階段孤立起來看待，而主張應看到各個階段之間的聯系。但蒙臺梭利更強調兒童發(fā)展階段之間的獨立性，從她的敏感期思想就可以明顯的看出這一主張。，自我發(fā)展從表面上看福祿貝爾和蒙臺梭利都提出教育應當適應自然，重視兒童的自我發(fā)展，但二者的思想根源是不同的。福祿貝爾認為兒童體內潛藏著力量和才能，所以教育只需追隨兒童的天性即可。他的這種思想明顯帶著復演說的印記。19世紀末20世紀初，達爾文的進化論影響甚廣，當時在生物學上已經發(fā)現人類的胚胎發(fā)展史就是動物進化過程的復演。霍爾把這種生物學觀點引入心理學領域，提出了心理學的復演說。他認為個體的發(fā)展只不過是人類種族進化的復演過程，強調的是個體的生物因素通過遺傳決定性地控制和引導著個體的發(fā)展與成長，而環(huán)境的作用非常小，個體成熟以后，其行為將不可避免地隨著遺傳物質記載的方式而改變。而蒙臺梭利的思想是建立在心理胚胎期理論之上的，她認為心里胚胎期是兒童無意識的吸收外界刺激而形成心理活動的時期，最初的時候是一無所有的，經過吸收各種各樣的外界刺激，形成許多感受點和心理所需要的器官然后才產生生理。二者都強調教育要適應自然，重視兒童的自我發(fā)展，從以上兩者理論基礎的不同我們可以看出，二者所說的 “自我發(fā)展”其實含義并不一樣，福祿貝爾的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自然釋放心中本源的過程，而蒙臺梭利的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自由吸收教育者所創(chuàng)造出環(huán)境中包含的教育內容。這個區(qū)別就促使蒙臺梭利比福祿貝爾更加重視兒童發(fā)展的特殊環(huán)境，所以環(huán)境教育成為了蒙臺梭利主要的教育理論之一。三、具體教育方法方面福祿貝爾認為游戲是兒童教育的主要手段，游戲可以體現內心沖動，使兒童興奮、愉快、幸福，促使身體感官認識自然社會能力的發(fā)展，預示能力發(fā)展的方向。而蒙臺梭利則認為游戲（特別是假想游戲）會把兒童引向不切實際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴肅認真、準確求實的責任感和嚴格遵守紀律的精神和行為習慣。兒童的身心發(fā)展必須通過“工作”而不是“游戲”來完成。恩物和教具都是用來培養(yǎng)兒童的認知能力和創(chuàng)造力的，訓練他們的動手能力，都包含一些幾何模型，但二者的區(qū)別在于：教具的種類遠比恩物要豐富，其中含包括一些感官訓練材料；恩物可以隨意分割和組合，對培養(yǎng)幼兒的認識能力、想象力和創(chuàng)造力有較好的效果，但教具一次只能使用一套，還必