【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 文德以來(lái)之。” ()統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?()孔子設(shè)教，不僅注意個(gè)人修行，其對(duì)家庭社會(huì)國(guó)家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己?？鬃哟鸺究底訂?wèn)政諸條，語(yǔ)若平直，而寓 義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭(zhēng)權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。 設(shè)計(jì)意圖： 這一問(wèn)題的設(shè)計(jì)實(shí)際上是對(duì)全文起總結(jié)作用。教學(xué)本文要盡量避免只逐條講述，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。討論這一問(wèn)題，教師應(yīng)留足夠的時(shí)間。 孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?()他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號(hào)召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也?！?()他勸魯哀公減輕人民的 賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足?！?()當(dāng)然這并不是說(shuō)孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安。” ()當(dāng)然對(duì)百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?()教什么？教之以禮、信、孝弟?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！?()“自古皆有死，民無(wú)信不立?！?()“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會(huì)。 寫(xiě)作實(shí)踐 儒家主張以德治國(guó)，這有積極的一面，但也有局限性?，F(xiàn)代人們提出以法治國(guó)，這同樣有局限性，請(qǐng)根據(jù)本單元內(nèi)容論述為何要以德治國(guó)和以法治國(guó)相結(jié)合。 教學(xué)建議： 《論語(yǔ)》不算難懂，但畢竟與我們相隔了二千五百多年。學(xué)生要了解孔子與《論語(yǔ)》，必須有相當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)，所以教師對(duì)春秋時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)及孔子所認(rèn)為最理想完美的西周的社會(huì)特點(diǎn)，要有一個(gè)較為詳細(xì)的介紹。只有這樣學(xué)生才能明白儒學(xué)的核心是維護(hù)等級(jí)制度。這也是儒學(xué)在封建社會(huì)里一直受統(tǒng)治者追捧的最根本的原因。（這方面各教師可參考剪伯贊或范文瀾的《中國(guó)通史》和任繼愈的《中國(guó) 哲學(xué)史》）孔子的其它思想包括仁愛(ài)思想都立足于他 的這一基本點(diǎn)的。 在第二教時(shí)討論最后一個(gè)問(wèn)題時(shí)，教師要力求把孔子表現(xiàn)在本章的思想，一條條串起來(lái)，使之前后相連貫，也就是說(shuō)要找出各段話之間的內(nèi)在聯(lián)系，千萬(wàn)不要只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。 為把課講活，激發(fā)學(xué)生思考，教師在討論問(wèn)題時(shí)要多聯(lián)系現(xiàn)實(shí)?？山梃b南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹的《 論語(yǔ) 心得》。 在字、詞的落實(shí)方面，可依據(jù)教學(xué)建議，抓重點(diǎn)。對(duì)名句與成語(yǔ)要予以特別重視，要使學(xué)生能背誦和運(yùn)用。 充分預(yù)習(xí) 自讀三遍。集體朗讀，正音正字。告知本課重點(diǎn)字 詞、句式，讓學(xué)生自己琢磨。參照注釋和譯文翻譯各章，找出翻譯不順或你認(rèn)為有誤的地方。 二．整體感知 《論語(yǔ)選讀》 14 課是政治專題，本課中心論題為“為政以德”（板書(shū)）。是狀語(yǔ)后置，介賓結(jié)構(gòu)做狀語(yǔ)，后置，正常語(yǔ)序是“以德為政”。請(qǐng)同學(xué)指出本句翻譯錯(cuò)誤處。 生：“以”翻譯成“運(yùn)用”不正確，詞性不對(duì)?！斑\(yùn)用”是動(dòng)詞，“以”應(yīng)翻譯為介詞性的“用”或“憑”。 本課明確提出“為政以德”的主旨及意義的是哪些章節(jié)？“為政以德”的意義是什么？ 生：一、二章統(tǒng)領(lǐng)全文，鮮明提出本課的中心主旨“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，并揭示了意義： 1．譬如北辰居其所，而眾星共之。 （翻譯）首章用一形象的比喻道出了“為政以德”的意義，用當(dāng)代政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是人民緊密的團(tuán)結(jié)在以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央周?chē)? 示例：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！险撸煜轮罄弦?，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？ 諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下。（《孟子離婁上》） 。 （翻譯此章）二章用鮮明的對(duì)比道出了“為政以德”的意義。胡錦濤提出“八榮八恥”，提倡社會(huì)主義榮辱觀，號(hào)召全社會(huì)人民要有羞恥心。但夫子說(shuō)“為政以德”，百姓自有羞恥心了，世道人心、社會(huì)風(fēng)氣自正。 （駁：一些教案把“為政以德”的意義歸結(jié)為“無(wú)為而治”。竊以為欠妥。單言“無(wú)為而治”，在當(dāng)代人眼中，恐怕都以為是老子虛靜無(wú)為的道家思想吧。儒講無(wú)為而治與此有別。子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。 ”（ ）李澤厚辨之甚明?！都尅罚貉匀喂俚闷淙?，故無(wú)為而治?！缎滦螂s事三》云：故王者勞于求人，佚于得賢，舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無(wú)為而天下治。前所學(xué)《諫太宗十思疏》“ 總此十思，弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”亦是儒家的無(wú)為而治。李澤厚講（ ）章亦誤，鈄東星先生認(rèn)為：北辰居其所是喻君以崇高道德居位凝聚四方，非至尊不動(dòng)，可以無(wú)為。） 示例：（韓）延壽為吏，上禮 義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫 爭(zhēng)；表孝弟有行，修治學(xué)官??接待下吏，恩施甚厚而約誓明?；蚱圬?fù)之者，延壽痛自刻責(zé)： “ 豈其負(fù)之，何以至此！ ” 吏聞?wù)咦詡冢淇h尉至自刺死，門(mén)下掾自剄。 延壽出行縣至高陵，民有昆弟相與訟田，自言。延壽大傷之，曰： “ 幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭(zhēng)訟，既傷風(fēng)化，重使賢長(zhǎng)吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥。 ” 是日，移病不聽(tīng)事，因入臥傳舍，閉閣思過(guò)。一縣莫知所為，令、丞、嗇夫、三老亦皆自系待罪。于是訟者宗族傳相責(zé)讓；此兩昆弟深 自悔，皆自髡，肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭(zhēng)。郡中歙然，莫不傳相敕厲，不敢犯。延壽恩信周遍二十四縣，莫敢以辭訟自言者。推其至誠(chéng)，吏民不忍欺紿。（《資治通鑒》卷二十六） 師：夫子二千五百年前的教言“為政以德”有如此重大的現(xiàn)實(shí)意義，所以我們必須先弄清什么是“為政以德”。 比較“政”、“刑”、“德”、“禮”，明確其區(qū)別。 政，政令，是由政府發(fā)布的君令，君令即政令，國(guó)法；刑，刑罰；禮，泛指社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，朱熹注，禮謂制度品節(jié)也；德，德者得也，自得于身，人行之總名，外在之道我得之而凝 于身，是人身所具有的諸多善性美行，簡(jiǎn)譯為道德。作個(gè)比喻：一個(gè)老師覺(jué)得應(yīng)該準(zhǔn)時(shí)上下班，是德；學(xué)校規(guī)定教師要準(zhǔn)時(shí)上下班，是政；對(duì)不準(zhǔn)時(shí)上下班的老師罰款十元，是刑。禮是法的補(bǔ)充，和法有相通之處，又有所不同，法具有強(qiáng)制性，禮則屬于道德范疇。 德為道德，是人身上所具有的合于道的品德，不是行政管理手段。（可證“運(yùn)用道德”翻譯之誤）所以“為政以德”應(yīng)理解為統(tǒng)治者用、憑借自己的道德、個(gè)人魅力來(lái)治理國(guó)家。（此統(tǒng)治者非僅指國(guó)君皇帝，泛指各級(jí)各單位部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)。此德也非指當(dāng)今狹義的道德，而是合于道的所有道德。） 師 ：那么，作為統(tǒng)治者，該具備哪些道德？ 三．探究研討 師：以下十章皆講述統(tǒng)治者該具備的道德。找出每章的關(guān)鍵詞或歸納。 （見(jiàn)板書(shū)） 可分為兩方面：安人，正己。 （一） 安人。（以“庶、富、教”為綱討論） 朗讀第三章，翻譯。講解：這是孔子和弟子離開(kāi)魯國(guó)初到衛(wèi)國(guó)時(shí)的一次談話，“庶、富、教”是孔子治國(guó)三步曲，反映著孔子的治國(guó)理念。 學(xué)生閱讀“安人”部分的章節(jié)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)討論：為什么要“庶”？為