【文章內(nèi)容簡介】 把握自己，抓住機(jī)遇。但那種似幻尤真，似近尤遠(yuǎn)的東西，太過模糊，何必去較真兒它是否存在呢？盡管青春正在漸漸逝去，盡管在規(guī)則和潛規(guī)則的夾擊中，世故、麻木甚至冷漠不斷侵襲而來，但我時(shí)刻告戒自己：打開內(nèi)心明凈的部分，以一種奔跑的力量，點(diǎn)亮理想的光芒，牽動(dòng)向上和向善的情懷，永不止息……雖然高聳入云的的高樓，把天空切割得很碎，人群擁擠，卻彼此冷漠，綠草茵茵，卻只是點(diǎn)綴。太多的秩序，太多的規(guī)則，簡直讓人喘不過氣來。看似流動(dòng)性很大的空間，實(shí)際上卻很淤堵，一個(gè)人想要在這樣的空間里奔跑，非得學(xué)會(huì)生存不可，不然四處都會(huì)碰得頭破血流。學(xué)會(huì)生存，在不同的環(huán)境之中，在不同的人群之間，找到屬于自己的生存安全感?！叭逃苯涛覀兊牡诙€(gè)方面就是要學(xué)會(huì)生存，體味存在的魅力！在當(dāng)今人才競爭的社會(huì)里，到處都有優(yōu)勝劣汰的跡象。我們就是最好的證明，只有平時(shí)踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)真打下基礎(chǔ)，才能成為眾人中的佼佼者。勝利對(duì)于人們來說是公平的，要想取得勝利，就必須依靠平時(shí)的付出。孟子道：“生于憂患，死于安樂?！比松褪窍窭溟_水沖的果汁一樣，開始的幾口，果汁沒有完全溶化，便帶有絲絲的苦味；過一會(huì)兒，果汁基本上溶化，開始有了原味；喝到底的時(shí)候，果汁全部溶化，甜味會(huì)讓你從頭爽到腳。這就是一種生活的態(tài)度。在擁擠的城市，停一下匆忙的腳步，望一望飄揚(yáng)的旗幟；在人群洶涌的地鐵站，讓一輛列車開過，靜候下一輛車的來臨；在徹夜難眠的夜晚，推窗，接受月光的朗照。有一份閑淡的心情，無所事事地在太陽下洗瞇著眼睛；把身上那些緊繃著的零件松一松，不緊不慢地東扯葫蘆西扯瓢；心存感恩，手有余溫，樂呵呵地知道前程。這些都是人們的一種生活態(tài)度?！叭逃辈粌H告訴我們生命的可貴，生存的美好，還讓我們了解到很多生活的樂趣。帶我們發(fā)現(xiàn)美，體味生活中的愛，去發(fā)現(xiàn)那些細(xì)微的感動(dòng)。花瓣在桌上留下鮮艷的痕跡，使人心動(dòng)不已；李易安的“舊時(shí)天氣舊是衣，只有情懷不似舊家時(shí)”又讓人感慨；甚至《圣母抱基督哀慟像》中圣母臉上那沉睡中含蓄的悲情也深深打動(dòng)著很多人。生活是種方向，也是目標(biāo)。無形中牽引著我們向前邁進(jìn)。睜開惺忪的睡眼，聞到陣陣香味的早餐；干凈街道旁的青青碧草；困惑時(shí)朋友的援手，都讓我們想到了感謝，感謝父母的關(guān)愛，感謝小草為環(huán)境增添了優(yōu)美，能讓我們更舒適地生活，感謝朋友之誼……生命為前提和根本，生存為基礎(chǔ)和關(guān)鍵，生活為方向和目標(biāo)，這樣的“三生教育”，不管是對(duì)學(xué)生還是老師，都有著很大的意義，因此我們應(yīng)該更好、更全面地宣傳和貫徹下去，把它做到實(shí)處，讓我們的世界到處充滿愛，充滿歡笑。自然之美現(xiàn)實(shí)生活既不完全是荊棘之途，也不完全是平坦的大道。我們也應(yīng)該坦然面對(duì)困難不退縮，積極樂觀的精神。在克服困難的過程中，也許會(huì)遇到許多自身心理的障礙，就要用積極挑戰(zhàn)自己，突出重圍，直到看到一縷陽光??人會(huì)笑，在開心的時(shí)候笑，在遇到挫折的時(shí)候更要笑。笑是最美好的表達(dá)方式，用笑來獎(jiǎng)賞自己，慰藉自己，用笑迎接更美好的未來。笑，是綠色心靈展露在面容上最自然的表情。然而，這一切的一切，都源于對(duì)生命的熱愛，對(duì)生活的熱愛。生活有許多需要探索的奧秘，在探索過程中用心體會(huì)，你會(huì)學(xué)到許多。生活中我們還有許多困難和挫折需要面對(duì)，要戰(zhàn)勝自己，才能克服難關(guān)。用真誠和善良面對(duì)世界，用愛心和世界交朋友，不論成功或失敗都要對(duì)自己微笑，對(duì)世界微笑。你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的“美”。那“美”就像天一樣湛藍(lán)，云一般純潔，大雁那樣歡快，麥田的翠綠一樣?? 生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈。讓我們用心去感受，感受我們被“美”所包圍，感受人離不開自然，感受這是人賴以生存的環(huán)境。讓我們用心去感受自然的美、感受人與自然的美，用一顆美的心去發(fā)現(xiàn)，去行動(dòng)。音樂之美于音樂中可以聽得到高山流水由遠(yuǎn)及近的潺潺水聲，可以聽得到四季花開釋放的花情，可以讀出英雄覓得知音的愛情┅┅似乎這一切都源于那些指尖撥動(dòng)的音符在深夜里跳動(dòng)。忽然感覺，人世間煙火過濃，如過路的汽車噴出的尾氣，如那工廠冒黑的煙囪，又如白日里轟轟的嘈雜聲。塵世的喧囂擾人清夢(mèng)。倒是這音樂，純潔無比。它是音符上譜寫的心情，無形但有情；它是樂器上手指的撥動(dòng)，彈奏著覓知音的心聲。而這些，與塵世無染，遠(yuǎn)離紛爭，只落得遠(yuǎn)山寒寺，暮鼓晨鐘般的清靜。每曲音樂，隨著聽者的心情變幻不停?；蚣ぐ号d奮，或低沉郁悶，或哀婉纏綿，或奔放輕松。音樂之美，或許就因了這純潔與這變幻的不同？音樂給人的力量，似乎如江南女 子 昵 喃之聲，在溫柔處卻令人骨鋼更硬。正如一曲“黃河頌”讓我們看到一個(gè)民族的精神在激昂，一曲“高山流水”讓我們知道一份友情┅┅音樂能點(diǎn)燃人生的一線希望，音樂能夠慰藉精神的許多彷徨，當(dāng)心靈被生活撞傷時(shí)，當(dāng)情感在塵寰中疲倦時(shí)，打開音樂之窗，讓那憂傷、讓那疲倦隨著那串串音符流瀉到遠(yuǎn)方。失落者不再失落，彷徨者重踏征程然而，在這靜謚的秋夜里，送入我耳的則如遠(yuǎn)風(fēng)送語，隨著音律的起伏，隨著節(jié)奏的變動(dòng)，一種如泡沫般細(xì)膩、如薄紗般綿密的聲響所編織成的。它隨著空氣存在，無色無味，比醇酒更迷人，比鮮花更芳香……那就是一曲人生。藝術(shù)之美藝術(shù)，是藝術(shù)家借助于一定和方式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的概括反映，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)之美，的手段是藝術(shù)的核心，它來源于現(xiàn)實(shí)美，又高于現(xiàn)實(shí)美，是現(xiàn)實(shí)美的凝煉化，集中化。藝術(shù)之美具有豐富的內(nèi)容，是中小學(xué)生審美素質(zhì)教育的重要組成部分之一。由于藝術(shù)之美具有鮮明的個(gè)性特征，所以在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)敢馀c藝術(shù)品接觸。古今中外，不少有成就的人，都曾受到過藝術(shù)之美的熏陶。我們說藝術(shù)之美有利于青少年的成長，這主要是說藝術(shù)之美的意義。藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)與掌握世界的基本方式，其目的在于認(rèn)識(shí)生活，反映生活，并創(chuàng)造生活。要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的這種目的，就必須能夠欣賞藝術(shù)，而藝術(shù)之美在培養(yǎng)與提高人們的審美能力方面，具有現(xiàn)實(shí)美不可比擬的作用，因?yàn)樗囆g(shù)之美比現(xiàn)實(shí)美更集中、更強(qiáng)烈、更動(dòng)人，因而更富感染力。藝術(shù)之美使人們的審美能力不斷提高，對(duì)美的要求不斷變化，而審美能力的提高和審美需求的變化又促使藝術(shù)之美的創(chuàng)造與欣賞向更高級(jí)的階段發(fā)展，正是在這種互為主客體的交互作用與發(fā)展中，藝術(shù)的目的才得以實(shí)現(xiàn)。高尚的、健康的感情是人的精神完美的重要條件和標(biāo)志。而藝術(shù)之美對(duì)于培養(yǎng)和豐富人的高尚情感具有獨(dú)特的作用。美的藝術(shù)品無不滲透著藝術(shù)家的感情，寄托著他的愛憎。湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)，當(dāng)寫到“賞春香還是你舊羅裙”，不覺傷心落淚。梁斌在創(chuàng)作《紅旗譜》時(shí)，也“無數(shù)次流下眼淚，是流著淚寫完這本書的”。藝術(shù)家的這種充沛而豐富的情感，通過藝術(shù)形象傳達(dá)給欣賞者，必然引起強(qiáng)烈的感情共鳴，產(chǎn)生或悲、或喜、或怒、或憤的情緒，進(jìn)而使感情得到凈化、豐富和升華。藝術(shù)之美的情感內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)人的精神之美是不可缺少的條件。藝術(shù)與科學(xué)不同，科學(xué)訴諸理智，它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不增不減。而藝術(shù)訴諸感覺，引起人們對(duì)美的感受和豐富的想象。在對(duì)藝術(shù)之美的感受中，人們就會(huì)發(fā)揮想象的力量，完善、補(bǔ)充，豐富，甚至改變對(duì)象在心目中的性質(zhì)，重新創(chuàng)造出新的完美意象來。例如，盡管我們?cè)S多人沒有到過大草原，但讀過北朝樂府民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊。”頭腦中就會(huì)浮現(xiàn)出一幅草原牧區(qū)的遼闊壯美的圖景。當(dāng)然，這種想象力創(chuàng)造力所引起的結(jié)果是因人而異的。無數(shù)事實(shí)說明，一個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)越豐富，文化水平越高，相應(yīng)地他的思考和理解的能力也就越強(qiáng)，從而他對(duì)美的感受、領(lǐng)悟和情感體驗(yàn)也就越敏銳、越強(qiáng)烈。藝術(shù)之美的基本特征，是由藝術(shù)之美的基本內(nèi)容決定的。我們通過以往對(duì)藝術(shù)之美的研究，總結(jié)出藝術(shù)之美的幾個(gè)基本特征： 藝術(shù)之美的第一個(gè)基本特征是它的直觀性。所謂直觀性，就是具體生動(dòng)性和直接可感性，它能夠直接作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生感覺、知覺和表象，并進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想或想象。這是因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)之美總是由形象的美決定的。而一切形象又都是直觀的。有些藝術(shù)作品中，藝術(shù)之美的直觀性表現(xiàn)得十分明顯。例如意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名美術(shù)家達(dá)芬奇的優(yōu)秀肖像畫《蒙娜麗莎》。在另一些藝術(shù)作品中，藝術(shù)之美的直觀性雖然不如上面所說的那么明顯，但是，它們也直接作用于我們的感覺器官，使我們經(jīng)過聯(lián)想或想象，在腦中產(chǎn)生出美的形象。藝術(shù)之美的第二個(gè)基本特征是它的協(xié)調(diào)性。所謂協(xié)調(diào)性，最根本的是指內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，也就是說以完全美的藝術(shù)形式表現(xiàn)真實(shí)的生活內(nèi)容。藝術(shù)作品的美，表現(xiàn)在形式同內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系一在起，并且由內(nèi)容來決定，而內(nèi)容又僅僅在一定的形式之中。這主要是由任何藝術(shù)之美總是生活的反映來決定的。藝術(shù)之美的第三個(gè)基本特征是它的典型性。所謂典型性，就是藝術(shù)作品中的形象既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性又能反映一定社會(huì)本質(zhì)的某些方面，并寄寓著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。恩格斯要求作家塑造“典型環(huán)境中的典型性格”，就是指的這種典型性。毛澤東同志所說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！币彩侵傅倪@種典型性。藝術(shù)之美的典型性這一特征，同樣是由藝術(shù)之美的基本內(nèi)容決定的，它是人對(duì)于美的理想的追求和體現(xiàn)。在一切藝術(shù)之美中，都具有這種典型性。例如，解放初期我國著名舞蹈家戴愛蓮創(chuàng)作的《荷花舞》，既有鮮明的個(gè)性，又反映了我國廣大人民在解放后的新中國所過的那種和平幸福、欣欣向榮的新生活。在藍(lán)天白云下，在翠柳環(huán)繞的荷塘中，荷花仙子們身著粉紅舞衣和淡綠舞裙，手執(zhí)長巾，輕盈安詳?shù)仄沛镀鹞?，?chuàng)造出芙蓉出水的的恬靜意境，深深激發(fā)著人們對(duì)大自然、對(duì)祖國、對(duì)和平的無限熱愛的美好感情。藝術(shù)之美的第四個(gè)基本特征是它的愛憎傾向，也就是愛什么和恨什么。在階級(jí)社會(huì)中，傾向性的最主要之點(diǎn)是階級(jí)性，在階級(jí)雖已消滅但階級(jí)斗爭仍在一定范圍內(nèi)存在的社會(huì)中，傾向性也仍然帶有階級(jí)性，這是由于藝術(shù)家總是從屬于一定的階級(jí)、階層或一定的社會(huì)集團(tuán)以及他們的整個(gè)素養(yǎng)決定的。藝術(shù)之美的第五個(gè)基本特征是它的民族性。所謂民族性，就是各民族在長期的共同生活過程中形成的各自的審美理想和藝術(shù)形式的特點(diǎn)。換句話說，任何一件藝術(shù)作品中的美都必然具有產(chǎn)生這種美的各個(gè)民族的不同特色。這是由于任何一位藝術(shù)家都從屬于一定的民族，他的作品中的美必然不能超脫他所在民族的整個(gè)歷史。經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，把現(xiàn)實(shí)生活中的自然美加以概括和提煉，集中的表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美。在美學(xué)史上，由于美學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)不同，對(duì)藝術(shù)之美的認(rèn)識(shí)也不相同。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)之美是歷年在高級(jí)發(fā)展階段上的美，是美的高級(jí)形式；他主張藝術(shù)之美高于自然美，宣稱藝術(shù)之美是真正的美，它是“由心靈產(chǎn)生的再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)之美也就比自然美高多少”。車爾尼雪弗斯基則從形而上學(xué)唯物主義出發(fā)來批判黑格爾，主張自然美高于藝術(shù)之美，認(rèn)為“客觀現(xiàn)實(shí)中的美是徹底的美的。”“藝術(shù)創(chuàng)作低于現(xiàn)實(shí)中的美的事物”藝術(shù)只是生活的蒼白而不準(zhǔn)確地反映。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)之美是美學(xué)研究的主要對(duì)象，