【文章內(nèi)容簡介】 也用石砌塊壘成，砌塊平整精細(xì)，砌縫嚴(yán)密，不用膠結(jié)材料。雖然古希臘建筑形式變化較少，內(nèi)部空間封閉簡單，但后世許多流派的建筑師，都從古希臘建筑中得到借鑒。在此期間的希臘文化，經(jīng)歷了古風(fēng)時期、古典時期和希臘化時期的過渡。神廟就是希臘最重要的建筑類型，早期是木制的。公元前6世紀(jì)，產(chǎn)生了第一批石砌的神廟，出現(xiàn)了多立克柱和愛奧尼柱的萌芽。希臘的雕刻也多附屬于建筑，神廟的砌筑，也推動了雕刻藝術(shù)的發(fā)展。劇場，是希臘另一重要的建筑類型。古希臘的戲劇和音樂，脫胎于祭祀酒神狄奧尼斯的儀式。在公元前5世紀(jì)，希臘取得了希波戰(zhàn)爭的勝利，在戰(zhàn)爭中淪為的廢墟上重建了雅典衛(wèi)城。這時希臘的多里克柱和愛奧尼柱已開始趨于成熟，一種勻稱、明朗、典雅為主要特征的建筑風(fēng)格成形。附屬于建筑的雕刻藝術(shù)也達(dá)到了巔峰時刻。通常把這個時期稱為“古典時期”。公元前4世紀(jì)起，馬其頓帝國的建立，使希臘擺脫了小城邦的局限，建筑的主流開始由神廟轉(zhuǎn)向會議室、圖書館、博物館等世俗建筑。促進(jìn)希臘文化與埃及、敘利亞文化的融合。華美的科林斯柱，是希臘式審美情趣的表現(xiàn)。古希臘建筑的思想隨著古希臘美學(xué)思想的改變而改變，這種改變分為三個階段。第一階段，畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等思想家主要從感性的角度關(guān)注世界，他們把自然本源作為關(guān)注焦點(diǎn)，認(rèn)為美是自然本身的一種本質(zhì)屬性。如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，將建筑美和宇宙的美的秩序，看作是一種“數(shù)”的自然屬性。這階段被稱為自然哲學(xué)階段。第二階段，從蘇格拉底到柏拉圖，這一時期的思想家開始考慮自然、人和社會在內(nèi)的本體，美便被賦予了社會屬性。被稱為“人文哲學(xué)階段”。第三階段發(fā)生在希臘化時期，隨著馬其頓的遠(yuǎn)征，希臘突破了小城邦的局限，自然科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了飛躍。亞里士多德則在自然科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，讓自然科學(xué)方法和社會科學(xué)方法得到了統(tǒng)一。古希臘的美學(xué)思想對建筑產(chǎn)生了深刻的影響，建筑也表現(xiàn)出了時代的印記。而古希臘的建筑美學(xué)思想，也是在古希臘建筑藝術(shù)的實(shí)踐土壤中醞釀和萌發(fā)出來的。在今天看來那些宏偉的古建筑無不在向我們敘說著那個時代的藝術(shù)風(fēng)貌，也讓人們看到了古希臘人民的偉大智慧，感受到了自由的思想氣息。答：自在與自為是19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家黑格爾的專門術(shù)語。用以表述絕對理念發(fā)展的不同階段。“自在”即潛在之意，“自為”即展開、顯露之意。自在之美和自為之美則是蘇格拉底提出的，前者是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派代表的美的看法，即“美是事物本身的美”；后者則是蘇格拉底自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“事物適合使用者即美。結(jié)合黑格爾的論述，自在之美是事物潛在之美，本身就存在的。而自為之美則是被使用者揭露了的美。老師在上課講過一個故事。這個故事在網(wǎng)上也能找到，故事如下：蘇格拉底與他的弟子亞里斯提普斯的一段關(guān)于金盾和糞筐怎樣才美的對話： 亞里斯提普斯：糞筐能說是美的嗎？蘇格拉底：當(dāng)然，如果糞筐適用而金盾不適用。亞里斯提普斯：你是否說，同一事物既是美的又是丑的？蘇格拉底：當(dāng)然，而且同一事物也可以同時既是善的又是惡的，例如對饑餓的人是好的，對發(fā)燒的人卻是壞的。因?yàn)槿魏我粋€東西如果它能很好的實(shí)現(xiàn)它共用的方面，它就同時是善并且美的，否則它就同時既是惡的又是丑的。由此可見，蘇格拉底認(rèn)為”實(shí)用決定一切”。一個事物，它算不算的上沒，在于它能否給使用主體帶來效用以及帶來多大的效用。“自為之美”具有主觀能動性，而“自在之美”則是客觀獨(dú)立的。比如一朵花，用自在之美來說，它開在那里就是美的，這是這朵花本身的美。按自為之美來說，一個熱愛花的人，比如我，對我來說，這朵花是美的?？墒菍τ谝粋€花粉過敏的人來說，花會導(dǎo)致他過敏，因此這朵花是不美的。這是自在之美和自我之美的區(qū)別，自在之美是形而上學(xué)的，自為之美則是具有實(shí)踐意義的。自在之美與自我之美是無法割裂的，自在之美是自為之美的物質(zhì)基礎(chǔ)，自我之美是而自在之美則的進(jìn)一步升華，是“美”這種物質(zhì)的最終代表。在審美主體的客觀實(shí)踐之下，自在之美轉(zhuǎn)化為自為之美，形成美的統(tǒng)一，使美得到極大的完善。因此我們要辯證統(tǒng)一的看待自在之美和自為之美。？答：我認(rèn)為亞里士多德對美的論述有以下幾個特點(diǎn)第一，美產(chǎn)生于大小和秩序。個部分排列要適當(dāng)；而是要有一定的體積、大小、規(guī)模，強(qiáng)調(diào)秩序是亞里士多德一貫的美學(xué)思想，他通過事物自身的秩序，對稱和確定性來說明美的原因。他指出，自然是一切秩序的原因，秩序和確定性存在于自然、天體、人和社會中。第二，美產(chǎn)生于一定的尺度。他說：“一個美的事物——一個活東西或一個由某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大小；因?yàn)槊酪揽矿w積與安排，一個非常小的東西不能美?！比魏问挛?，不管人造物還是自然物，其形成有四種原因：質(zhì)料因、形成因、動力因和目的因。四因可以最完滿地體現(xiàn)在事物中，從而創(chuàng)造出美和合目的性的有機(jī)整體。如果它們在事物中的體現(xiàn)缺少某種尺度，過分或不及，那么，整體就受到損害，從而失去美、藝術(shù)性、效用和合目的性。美的范圍包括神和人、人的軀體、社會、實(shí)物、行為、自然。美就是“整一性”?！爸刃?、勻稱與明確”就是“整一性”。“整一性”是藝術(shù)作品的標(biāo)志：“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里，原來零散的因素結(jié)合成為統(tǒng)一體?！蓖瑫r，他還指出，悲劇、史詩等敘事性藝術(shù)作品“整一性”的內(nèi)在根據(jù)還是“可然律、必然律”。整一性”是個體中一種統(tǒng)一的運(yùn)動，它以內(nèi)在的有機(jī)性而使個體具有豐富而又一致的性質(zhì)和特征。從事物的最高因來說，這種“整一性”的根源來自于最高的善。因此，“整一性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源。這種美，與外在形式相關(guān)，也與精神和理念相通。第三，美是客觀的，美自身就具有價值并給人以愉悅。他認(rèn)為，同一事物不可能既美好又不美好，：，與人的視覺或聽覺相吻合的東西。,更重要的是指藝術(shù)作品內(nèi)部各種成分的協(xié)調(diào)整合,以至于若是挪動或刪減其中的任何一部分都會使整體松裂和脫節(jié)。第四，他區(qū)別了美與善，解脫了把美學(xué)判斷與道德判斷混淆起來的傾向。確認(rèn)美與善不同，善永遠(yuǎn)居于實(shí)踐中,美則是在不運(yùn)動的東西中。他的意思也許可以這樣理解,所有的美都是善,但并不是所有的善都是美,只有既是善的同時又是愉悅的才是美的。因?yàn)樯票旧砭褪峭昝?，所以事物?nèi)在的這種善的動因，實(shí)質(zhì)上也是美的動因。因此，自然事物都有美與善的趨向，它們的生長過程，就是美與善的顯現(xiàn)過程。因此，說到底，美是一種善，其所以引起快感，正是因?yàn)樗?。整個自然界顯得異常和諧、完整，像是一個萬能設(shè)計(jì)者精心設(shè)計(jì)的藝術(shù)品。它的存在，就是美的法則的證明。美的主要形式是“秩序、勻稱與明確”。美學(xué)概論，一聽就覺的是一種很概括的一門學(xué)問，真的要去說清楚他恐怕很難。老師在上課講了很多專業(yè)的東西，可能因?yàn)槲业乃枷胨奖容^低，我不是很能理解。所以我只能自己說說什么是美了。無庸置疑，“美是什么”這一問題是美學(xué)研究的基本問題。我覺得大體可以分為2種感覺，一個就是視覺上的，也就是通常說得飽眼福吧，那樣的美應(yīng)該多了一些表觀的感覺；還有一種就是精神上的感覺的美，我想那種美應(yīng)該裹了一些欣賞在里面。因?yàn)楦杏X在變所以美也就在變。不同的人對美有不同的感受，有的人認(rèn)為相貌上的美是最重要最直觀的美；有的人認(rèn)為心靈上的美是最可愛最長久的美。無論哪種美，這些想法和個人對美德定義都是不無道理的。人們覺得花兒美，是因?yàn)樗鼖善G欲滴，香氣怡人，所以花兒的美是通過視覺和嗅覺的體驗(yàn)得出的；人們覺得歌曲美（排除其他類似演唱者的個人魅力等因素），是因?yàn)樗暵暼攵鋹側(cè)诵?，所以歌曲的美是通過聽覺的體驗(yàn)而得出的；人們覺得絲綢美，是因?yàn)樗指屑?xì)滑，造型別致，所以絲綢的美是通過觸覺和視覺的體驗(yàn)而得出的；人們覺得菜肴美，是因?yàn)樗阄毒闳?，所以菜肴的美是通過視覺，嗅覺，味覺一并體驗(yàn)得到的。由此可見，不同的感官感受到的美是不一樣的。我只學(xué)了9周的美學(xué)課，只是學(xué)到了美學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)皮毛，美學(xué)真的是一門很難得到一個統(tǒng)一說法的學(xué)問，就算專家也不能給出完全確定的答案，我認(rèn)為美學(xué)是在我們生活中逐漸發(fā)掘的，也就是說，只有漸漸的在生活中慢慢發(fā)掘，每個人都會有不同的關(guān)于美的定義。所以要是真的要把“美”完