【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 界，在莊子看來(lái)，一味地追求事物的色、形、味，以及對(duì)功名利祿的追求的人生都是一種低級(jí)的無(wú)意義的人生，他說(shuō)：“富貴顯名利之者，勃志也，容動(dòng)色理氣意者，謬心也，惡欲喜怒哀樂(lè)者，累德也，去就取與知能六者，塞道也?！保ā肚f子》），這種對(duì)待生命的態(tài)度于當(dāng)今處在物欲橫流的人們無(wú)疑具有一定的啟示作用。那什么才是真美，大美呢？老莊認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物及美丑善惡的本源，它“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”（《莊子 天道》），因此所謂美、丑都是“道”化萬(wàn)物而使萬(wàn)物呈現(xiàn)出來(lái)的不同的存在狀態(tài)，其本質(zhì)是相同，都是道的表現(xiàn)：“是亦彼也，彼亦是也。”“無(wú)物不然，無(wú)物不可，故為是莛與楹；厲與西施?；衷帒暪?，道通為一”（《莊子 齊物論》）。同時(shí)美丑又是相對(duì)的、暫時(shí)的，在一定條件下兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的：“美之與丑，其相去若何？”（《老子》第二十章），因此不論是自然界還是人類社會(huì)如果違逆了“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢?，這一法則便是“人為”，是“失性”，這樣物性會(huì)被扭曲，事物便會(huì)呈現(xiàn)出其“丑”的存在形態(tài)，世界就會(huì)變的丑陋而乏美。在《莊子》一書(shū)中多次提出所謂“畸人”形象，意在說(shuō)明“丑”不是事物外在形體的缺陷，而是內(nèi)在的空虛，是事物“失性”的結(jié)果，在世俗之人眼中所謂的丑人，恰恰就是最具美的內(nèi)涵的大美之人，“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也……而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，寡人傳國(guó)焉?！保ā肚f子 德充符》），“跂支離無(wú)脤說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之；而視全人，其脰肩肩?！保ā肚f子 德充符》），這些畸人，雖然他們肢體殘缺，形體不全，甚至奇形怪狀，但在莊子眼中他們健全、自由、適性的人格之美和豐富、完整、超越的內(nèi)在精神之美，雖然“樸素”但“天下莫能與之爭(zhēng)美”。所以莊子認(rèn)為：“畸人者；畸于人而侔天下，故曰：天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也?！保ā肚f子 大宗師》）莊子的人生，無(wú)疑是審美的人生，他本無(wú)心于藝術(shù)，卻不期然而然會(huì)歸與“美”，所謂“道”實(shí)際上就是一種最高的藝術(shù)精神，他把老子“萬(wàn)物之母”的道發(fā)展成為大化之道，以“自然無(wú)為”為美，他的“至美至樂(lè)”的境界，也就是“物化”的境界，他所追求的自由解放，也就是他所言“聞道”、“體道”；也就是以“游”為象征的“乘云氣御飛龍，而游乎四海之外”的大超脫的“逍遙游”，而他所謂的“心齋”，“坐忘”的主體，正是美的觀照得以成立的主體，也是藝術(shù)得以成立的最后的根據(jù)，因此莊子般的生命，才是可貴，可嘆，可敬的生命，是美的生命。（三）生命的兩種形式：“生”和“死”“生存，還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題?！痹谖鞣秸苋烁锌@樣每個(gè)人的一生都無(wú)法回避的問(wèn)題之時(shí)，我國(guó)古代的先哲早已對(duì)此問(wèn)題給出了自己的回答。莊子認(rèn)為，人是“氣”的一種存形式，“比形于天地而受氣于陰陽(yáng)”（《莊子 秋水》），人是自然界的萬(wàn)物之一，所謂“號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉”（《秋水》）。同時(shí)，“萬(wàn)化而來(lái)始有極也”（《大宗師》），人也是要加入這個(gè)“萬(wàn)化”的行列，是不能躍出這個(gè)“始卒若環(huán)”的圈子之外的，因而，生與死或者說(shuō)死亡是人生第一位的，最終無(wú)法跨越的界限?！肚f子》中一再寫(xiě)道：“一受其成形，不忘以待盡，與物相刃其靡，其行盡如馳。而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其功，榮然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與自然，可不謂之大哀乎！”（《齊物論》），“人生天地之間，若白駒之過(guò)卻，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然謬然，莫不入焉。已化而生，又化而生，生物哀之，人生悲之，解其天弢，墮其天制，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！”（《知北游》），莊子的這些描述無(wú)疑是他對(duì)生死的一種坦然處之態(tài)度的很好的反映，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，“人”的這種存在形式終將泯滅（形化），這是人生的大限，這種大限的必然到來(lái)，往往使當(dāng)事人表現(xiàn)出一種深情的悲哀，而這正是由于對(duì)生的眷念而產(chǎn)生的一種感情。生命對(duì)每個(gè)人都是公平的，他賜予我們生的權(quán)利，同時(shí)給予我們同樣走向死亡的結(jié)果，同時(shí)生命又是寬容的，這生和死之間有長(zhǎng)有短，我們可以靜靜的躺在床上在睡夢(mèng)中等待明天的到來(lái)，也可以在忙碌中結(jié)束我們所擁有的每一天，更可以在談笑中追憶過(guò)去以往的種種。“偉哉！造化又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲(chóng)臂乎？”（《大宗師》），“生者，假借也；借之而生者，塵垢也，死生為晝夜?！保ā肚f子 至樂(lè)》），這一方面對(duì)生之可貴的謳歌，另一方面又是對(duì)死之偉大的贊美，莊子將生和死看成是道自然運(yùn)行之結(jié)果，一個(gè)人要將生死看做是稀松平常、自然而然的事，生之不喜，死之不悲。莊子對(duì)待死亡的這種略帶浪漫注意色彩且有點(diǎn)玩世不恭的態(tài)度（這種態(tài)度與其說(shuō)是對(duì)死亡之美的贊美還不如說(shuō)是對(duì)待死亡之蔑視），多少有點(diǎn)讓人難以理解，其實(shí)他并不是厭棄生命，或者對(duì)待人生持一種徹底的否定的態(tài)度，而恰恰是他十分珍惜生命，看透生死的本質(zhì)，達(dá)到了對(duì)人生的大徹大悟，返璞歸真，絢爛之后而顯的平靜，他以這種蔑視死亡的態(tài)度高度肯定了生命本身，生命是美的，是不應(yīng)該因?yàn)橛胸澤滤乐疃幻蓧m的。然而僅僅是看懂生死是不夠的，“在老