文化哲學(xué)課程論文正稿(編輯修改稿)
2025-07-25 19:36 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有任何中介，而忽視了藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)形式的創(chuàng)造?？ㄎ鳡柵u(píng)說(shuō)：“克羅齊只對(duì)表現(xiàn)的事實(shí)感興趣，而不管表現(xiàn)的方式……唯一要緊的事就是藝術(shù)家的直覺(jué)，而不是這種直覺(jué)在一種特殊物質(zhì)中的具體化”。（德）恩斯特?卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社，2013年，第241~242頁(yè)。這就是說(shuō)克羅齊的“表現(xiàn)說(shuō)”只重視表現(xiàn)，而不管表現(xiàn)的方式，這樣就抹殺了藝術(shù)家的創(chuàng)造性。在卡西爾看來(lái)，克羅齊等人的錯(cuò)誤就在于他們忽略了作為藝術(shù)創(chuàng)造和觀照藝術(shù)品的構(gòu)造過(guò)程。其次，如果從情感表現(xiàn)說(shuō)的理論界定藝術(shù)，藝術(shù)仍然是他律的，以主體的情感作為評(píng)價(jià)和衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致藝術(shù)的泛化，人人都是藝術(shù)家，任何表現(xiàn)都是藝術(shù)，從而陷入使藝術(shù)成了沒(méi)有自己獨(dú)立性的工具論的深淵。二、卡西爾關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾個(gè)規(guī)定卡西爾認(rèn)為“摹仿說(shuō)”只注意到了藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的單純摹仿再現(xiàn)的一面，卻忽視了藝術(shù)家的自覺(jué)性和創(chuàng)造性；相反，“情感表現(xiàn)說(shuō)”只注意到了藝術(shù)表現(xiàn)情感的一面，卻忽視了藝術(shù)的再現(xiàn)和解釋的功能。這二者均不能很好地揭示藝術(shù)的本質(zhì)。由此，卡西爾提出了自己關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾個(gè)規(guī)定。首先，卡西爾從歌德的“藝術(shù)早在其成為美之前，就已經(jīng)是構(gòu)型的了”（德）歌德：“論德國(guó)建筑”，《歌德全集》第37卷，第148頁(yè)。這一論斷受到啟發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)的構(gòu)型性更為重要，“藝術(shù)確實(shí)是表現(xiàn)的，但如果沒(méi)有構(gòu)型，它就不可能表現(xiàn)，而這種構(gòu)型是在某種感性媒介物中進(jìn)行的。”（德）恩斯特?卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社，2013年，第241頁(yè)。所謂構(gòu)型，就是運(yùn)用一定的感性媒介物來(lái)創(chuàng)造形式，把藝術(shù)要表現(xiàn)的情感與意象等加以具體化客觀化，使之成為可傳達(dá)的東西。因此，對(duì)一個(gè)偉大的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，“色彩、線條、韻律和語(yǔ)詞不只是他技術(shù)手段的一部分，它們是創(chuàng)造過(guò)程本身的必要要素?！?同上，第242頁(yè)。據(jù)此，卡西爾批評(píng)了克羅齊等人的直覺(jué)表現(xiàn)主義美學(xué)只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的直接表現(xiàn)，卻極度忽視藝術(shù)的物質(zhì)傳達(dá)的做法，在他們那里只有“胸中之竹”，卻無(wú)“手中之竹”，這就完全忽略了作為創(chuàng)造和觀照藝術(shù)品的一個(gè)先決條件的整個(gè)構(gòu)造過(guò)程，即他們完全忽視了藝術(shù)的創(chuàng)造形式的構(gòu)型過(guò)程。因此，藝術(shù)在摹仿性與表現(xiàn)性之上還有一個(gè)更重要的本質(zhì)——構(gòu)型性，這是卡西爾關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的第一個(gè)規(guī)定。其次，卡西爾認(rèn)為，藝術(shù)同科學(xué)等符號(hào)形式一樣，“它不只是對(duì)實(shí)在的摹仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)”。 同上，第244頁(yè)。當(dāng)然，藝術(shù)的“發(fā)現(xiàn)”不同于科學(xué)的“發(fā)現(xiàn)”。具體說(shuō)來(lái)，它們的區(qū)別如下：第一，科學(xué)是對(duì)實(shí)在的縮寫(xiě)，藝術(shù)則是對(duì)實(shí)在的夸張?？茖W(xué)的符號(hào)是以一種高度概括性的簡(jiǎn)潔凝煉的方式來(lái)反映實(shí)在世界的，而藝術(shù)家則以藝術(shù)的符號(hào)來(lái)“重構(gòu)”這個(gè)世界，這種“重構(gòu)”為藝術(shù)的想象虛構(gòu)和變形留有充分的余地。第二，科學(xué)依賴(lài)于同一個(gè)抽象過(guò)程，而藝術(shù)是一個(gè)持續(xù)的具體化的過(guò)程。正是由于上述本質(zhì)性的區(qū)別，就必然導(dǎo)致科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)或運(yùn)作過(guò)程的截然不同。前者是一個(gè)不斷抽象的過(guò)程，而后者總是一個(gè)具體化的過(guò)程，它始終不脫離活生生的具體事物的感性形態(tài)和個(gè)別特征。第三，科學(xué)的目的是追溯事物的性質(zhì)和原因，而藝術(shù)是給我們以對(duì)事物形式的直觀。第四，科學(xué)是各種事實(shí)和自然法則的發(fā)現(xiàn)者，而藝術(shù)家是自然形式的發(fā)現(xiàn)者，也就是說(shuō)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的是“自然”之真，藝術(shù)則發(fā)現(xiàn)的是“自然”之美。這樣，卡西爾就得出結(jié)論：藝術(shù)是對(duì)自然形式的發(fā)現(xiàn)。這是他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的第二個(gè)規(guī)定。第三，卡西爾從藝術(shù)的符號(hào)特征出發(fā)，
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