【文章內(nèi)容簡介】 在接觸到客觀的審美對象時，所引起的感知，想象，情感。理解等審美感受，是一種賞心悅目和怡情的心理狀態(tài)，是一種認識世界，改造世界的獨特思維方式。4．審美素質(zhì)關(guān)于美的創(chuàng)造，欣賞，評價等方面的素質(zhì)，也是人必須的一種文化素質(zhì)，人們將它滲透到創(chuàng)造主體的心智中去，使之變成一種改造客觀世界和完善自身的價值取向 是人們在創(chuàng)造與欣賞活動中，發(fā)現(xiàn)美，感受美，認識美，欣賞美，理解美，評價沒，表現(xiàn)美，創(chuàng)造美等方面的能力。二〃單項選擇，對美的本質(zhì)首先提出并加研究的是：2．提出“美是理念感性顯現(xiàn)” 3．“美不常珍，惡不終棄” 4．弗洛伊德認為，自然風(fēng)景之所以美，是人們把他當(dāng)成了（）的代替品 5．美感是下列何者的產(chǎn)物“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！闭f明 ，是通過感官去感知，通過心靈去領(lǐng)悟：盧浮宮的沒，不論是有人或無人，都同樣存在。這說明（） 10．“美是比例與和諧“ 11．《歐米哀爾》的作者是 12．“移情說”，美學(xué)的代表人物是 13.《淮南子》中說“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目”它說明美具有 ，于是整個部落的人都將上門牙敲掉，這種現(xiàn)象說明原始人的審美活動具有，在（）的作用下，變成了“猴子觀?！薄柏i八戒吃西瓜”4 17.“大漠孤煙直，長河落日圓”，，18.“曲高和寡”“知音難求” 19．“得意而忘象，得象而忘言” ：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”這里的“樂” 三．多項選擇題1．以下給人以優(yōu)美感受的自然景觀是2．審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之 《死靈魂》《老妓》《扶鋤的農(nóng)民》《蒙娜麗莎》聯(lián)系：意境和意象都是主體與無相碰撞時形成的一種心理狀態(tài)，都具有主客一體，《奔馬》 A.“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”B.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮”C.“采菊東籬下，悠然見南山”D.“寒波澹澹起，百鳥悠悠下”E“大漠孤煙直，長河落日圓”5．審美教育的任務(wù)就是鼓舞人們?nèi)享受美B愛美C欣賞美D追求美E創(chuàng)造美 6．在書法創(chuàng)作的過程中書法家運筆必須注意的三個方面是 7．下列作品表現(xiàn)意象感性特征的名畫是《貓》B.《向日葵》C.《思想者》D.《巴爾扎克》E.《文心雕龍》 A.《蒙娜麗莎》B.《命運交響曲》C.《春江花月夜》D.《藍色多瑙河》E.《歐米哀爾》.“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都毫無感覺” B.“食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗”C.“佳人不同體，那不同眠，而皆悅于目”D.“西施，王嬙狀貌不同，世稱其美好鈞也”E.“楚王好細腰，宮中多餓死”10．不可能出現(xiàn)在原始人所畫的洞穴壁畫中的是A． 四．簡答題1．簡述美感與美的關(guān)系 2．談?wù)劤蟮膶徝酪饬x 五．論述題意象的孕育是意象生成的第一階段，意象的孕育指藝術(shù)意象在藝術(shù)家頭腦里的構(gòu)思過程。眼中之竹——胸中之竹手中之竹（意象的孕育與產(chǎn)生，2）意象的孕育：起源于主體與客體的感性相遇，客體（客觀事物）在這種相遇中，與主體情意結(jié)合形成頭腦中的形象（意象），3）意象的產(chǎn)生，藝術(shù)家頭腦中的意象得到物化（物態(tài)化）內(nèi)在的情意轉(zhuǎn)化成外在的形象（意象）是以王維《鹿柴》為例，分析意境和意向的關(guān)系物我合一的特征。區(qū)別：，意境主要指審美的深度。意境深邃，意象廣闊。，以個別，特殊為表現(xiàn)形態(tài)，意境具有形而上的特征，指向一般性，普遍性。意境不能離開意象而獨立存在，但又必須超越意象方能達到；意象以個別、特殊為特征形態(tài)，意境則通向一般，有普遍性。，意境主要屬于哲學(xué)范疇而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。所以，境界有審美的，亦有非審美的，如道德、宗教、學(xué)術(shù)等境界。這是意象所不及的。簡答題美和美感的關(guān)系是，同時誕生，同時存在，美是客觀的，美感是主觀的。作為同一活動中的主客兩方，美和美感就必須相互依存，同生同在，但是他們也不是絕對的主觀和絕對的客觀，而是相對來說，美是客觀的，美感是主觀的。此外，美感的形成是社會實踐和自然界人化的結(jié)果，并隨著人類社會的演進而不斷豐富，也是歷史傳承的結(jié)果，所以我們的審美實踐中的美感無意中都帶有了前人的審美經(jīng)驗的總結(jié)，受到了前人的影響。歷史傳承的文明是客觀世界中的存在，它的影響使我們的主觀的美感中摻雜了客觀的經(jīng)驗總結(jié)；人化的審美對象，相對的客觀審美對象也相應(yīng)產(chǎn)生了相對主觀的美感。所以美感也是相對主觀的。1理解丑的美學(xué)意義？答：丑是美的對立面，從而能以丑襯美。它和美相互依存，相互斗爭，又相互轉(zhuǎn)化。沒有丑，就不可能有美。其次，世界的發(fā)展有待于丑的刺激。惡和丑是刺激人們前進的一種重要動力。再次，審丑歷來都是人們審美活動的一個重要方面，歷來的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。最后，現(xiàn)實生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的心靈點化，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美，即“花丑為美”，進而成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量。第一，丑的現(xiàn)實表現(xiàn)是實在的，可以說是廣泛的表現(xiàn)。有時候，這么丑文化的美是對比的美，但卻不能說美是對比的，才誕生丑。我們只能承認丑是根據(jù)需要和對比產(chǎn)生的。，丑的社會性是有辯論的色彩性，我們生活里沒有丑的事物，我們已經(jīng)被現(xiàn)行的理論給搞糊涂了。我們認為。丑對美學(xué)的最大意義不在于它的對比性，而在于它最忠實的現(xiàn)實表現(xiàn)。我們認為一個文藝作品中的丑，不是對作品的解釋，而且對事物的內(nèi)容作出的解釋。，也是在于它能夠比視覺的美，觸覺的神經(jīng)，以及聽覺的有序，更容易變化。第四篇：美學(xué)概論美學(xué)概論期中作業(yè)姓名： 楊瑾 班級： 13稅收一班學(xué)號： ***72014年11月3日1..你喜歡花嗎？花是大自然的象征嗎？你再什么情況下會送花給朋友？我們在什么情況下會接受別人送花？答：作為一個女孩子，我十分喜歡花。我曾經(jīng)無數(shù)次幻想我走向禮堂的那瞬間，無論我怎么幻想我的手中一定會有一束鮮花，鮮艷欲滴。古詩有云：“春城無處不飛花”，這個世界上有許許多多的花,它們無時無刻地在每一個角落散發(fā)著各自的芳香。我認為花是大自然的象征，是大自然的精靈，更是美的化身。五顏六色、香氣四溢的鮮花，讓人們賞心悅目，心曠神怡。花讓人具體的感受到大自然的美好，花也成為人們聯(lián)絡(luò)感情、交流思想的使者。人們根據(jù)花卉各自的特征，賦予其一種象征意義，進而用花來表達自己的思想、感情和語言，通過贈送鮮花傳情達意。我會在親朋好友生日的送花，我會選送百合花、一品紅、石榴花等鮮花，表示火紅年華和前程似錦。我也在老人壽辰時，選送百合花、長壽花、萬年青等鮮花，祝賀老人健康長壽。春節(jié)時，我會選擇表示吉祥、喜慶、歡樂、富貴寓意的玫瑰、劍蘭、紅掌、水仙、百合、天堂鳥等鮮花送人。母親節(jié)來臨時，我會選擇康乃馨或香水百合、玫瑰等鮮花獻給母親。父親節(jié)來臨時，我則選擇表示威嚴(yán)意味的百合或飛燕草、劍蘭等鮮花獻給父親。而且我覺得不僅僅在這些特殊的日子里面可以送花，贈人玫瑰手有余香，我也會在不經(jīng)意間送好友一束花讓彼此有一整天的好心情。我認為只要送花，我都會接受，無論在什么情況下。我熱愛美麗的花，我期待著給我送花。答：古希臘是美學(xué)發(fā)展的一個高峰，我認為要是面面俱到的闡述，就要寫整整一篇論文了，所以我就簡單的說說古希臘的建筑美學(xué)。古希臘,是享譽世界的聞名古國。建筑,是鑲嵌在古希臘燦爛文明史上的一顆璀璨明珠。早在2500多年以前,古希臘建筑就以規(guī)模宏大、雕刻精致、造型優(yōu)美而舉世聞名。重建于公元前五世紀(jì)的雅典衛(wèi)城,體現(xiàn)了那一時期最輝煌的藝術(shù)成就。古希臘建筑美學(xué)思想的發(fā)端，據(jù)記載，是從公元前6世紀(jì)畢達哥拉斯學(xué)派開始的。從畢達哥拉斯到公元前4世紀(jì)的亞里士多德止，這期間，古希臘建筑美學(xué)思想開始萌芽。而古希臘的發(fā)展時期大致為公元前8～前1世紀(jì)，即到希臘被羅馬兼并為止。古希臘建筑的結(jié)構(gòu)屬梁柱體系，早期主要建筑都用石料。限于材料性能，石梁跨度一般是4～5米，最大不過7～8米。石柱以鼓狀砌塊壘疊而成，砌塊之間有榫卯或金屬銷子連接。墻體也用石砌塊壘成，砌塊平整精細，砌縫嚴(yán)密，不用膠結(jié)材料。雖然古希臘建筑形式變化較少，內(nèi)部空間封閉簡單，但后世許多流派的建筑師，都從古希臘建筑中得到借鑒。在此期間的希臘文化，經(jīng)歷了古風(fēng)時期、古典時期和希臘化時期的過渡。神廟就是希臘最重要的建筑類型，早期是木制的。公元前6世紀(jì)，產(chǎn)生了第一批石砌的神廟，出現(xiàn)了多立克柱和愛奧尼柱的萌芽。希臘的雕刻也多附屬于建筑，神廟的砌筑，也推動了雕刻藝術(shù)的發(fā)展。劇場，是希臘另一重要的建筑類型。古希臘的戲劇和音樂，脫胎于祭祀酒神狄奧尼斯的儀式。在公元前5世紀(jì)，希臘取得了希波戰(zhàn)爭的勝利，在戰(zhàn)爭中淪為的廢墟上重建了雅典衛(wèi)城。這時希臘的多里克柱和愛奧尼柱已開始趨于成熟，一種勻稱、明朗、典雅為主要特征的建筑風(fēng)格成形。附屬于建筑的雕刻藝術(shù)也達到了巔峰時刻。通常把這個時期稱為“古典時期”。公元前4世紀(jì)起，馬其頓帝國的建立，使希臘擺脫了小城邦的局限，建筑的主流開始由神廟轉(zhuǎn)向會議室、圖書館、博物館等世俗建筑。促進希臘文化與埃及、敘利亞文化的融合。華美的科林斯柱，是希臘式審美情趣的表現(xiàn)。古希臘建筑的思想隨著古希臘美學(xué)思想的改變而改變，這種改變分為三個階段。第一階段，畢達哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等思想家主要從感性的角度關(guān)注世界，他們把自然本源作為關(guān)注焦點，認為美是自然本身的一種本質(zhì)屬性。如畢達哥拉斯學(xué)派，將建筑美和宇宙的美的秩序，看作是一種“數(shù)”的自然屬性。這階段被稱為自然哲學(xué)階段。第二階段，從蘇格拉底到柏拉圖，這一時期的思想家開始考慮自然、人和社會在內(nèi)的本體，美便被賦予了社會屬性。被稱為“人文哲學(xué)階段”。第三階段發(fā)生在希臘化時期，隨著馬其頓的遠征，希臘突破了小城邦的局限，自然科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了飛躍。亞里士多德則在自然科學(xué)技術(shù)發(fā)達的基礎(chǔ)上，讓自然科學(xué)方法和社會科學(xué)方法得到了統(tǒng)一。古希臘的美學(xué)思想對建筑產(chǎn)生了深刻的影響，建筑也表現(xiàn)出了時代的印記。而古希臘的建筑美學(xué)思想，也是在古希臘建筑藝術(shù)的實踐土壤中醞釀和萌發(fā)出來的。在今天看來那些宏偉的古建筑無不在向我們敘說著那個時代的藝術(shù)風(fēng)貌，也讓人們看到了古希臘人民的偉大智慧，感受到了自由的思想氣息。答：自在與自為是19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家黑格爾的專門術(shù)語。用以表述絕對理念發(fā)展的不同階段?！白栽凇奔礉撛谥?，“自為”即展開、顯露之意。自在之美和自為之美則是蘇格拉底提出的，前者是畢達哥拉斯學(xué)派代表的美的看法，即“美是事物本身的美”；后者則是蘇格拉底自己的觀點，他認為“事物適合使用者即美。結(jié)合黑格爾的論述，自在之美是事物潛在之美，本身就存在的。而自為之美則是被使用者揭露了的美。老師在上課講過一個故事。這個故事在網(wǎng)上也能找到，故事如下：蘇格拉底與他的弟子亞里斯提普斯的一段關(guān)于金盾和糞筐怎樣才美的對話： 亞里斯提普斯：糞筐能說是美的嗎？蘇格拉底：當(dāng)然，如果糞筐適用而金盾不適用。亞里斯提普斯：你是否說，同一事物既是美的又是丑的？蘇格拉底：當(dāng)然，而且同一事物也可以同時既是善的又是惡的，例如對饑餓的人是好的，對發(fā)燒的人卻是壞的。因為任何一個東西如果它能很好的實現(xiàn)它共用的方面，它就同時是善并且美的，否則它就同時既是惡的又是丑的。由此可見，蘇格拉底認為”實用決定一切”。一個事物，它算不算的上沒，在于它能否給使用主體帶來效用以及帶來多大的效用。“自為之美”具有主觀能動性，而“自在之美”則是客觀獨立的。比如一朵花，用自在之美來說，它開在那里就是美的，這是這朵花本身的美。按自為之美來說，一個熱愛花的人，比如我，對我來說，這朵花是美的?？墒菍τ谝粋€花粉過敏的人來說，花會導(dǎo)致他過敏，因此這朵花是不美的。這是自在之美和自我之美的區(qū)別，自在之美是形而上學(xué)的，自為之美則是具有實踐意義的。自在之美與自我之美是無法割裂的，自在之美是自為之美的物質(zhì)基礎(chǔ)，自我之美是而自在之美則的進一步升華，是“美”這種物質(zhì)的最終代表。在審美主體的客觀實踐之下，自在之美轉(zhuǎn)化為自為之美，形成美的統(tǒng)一，使美得到極大的完善。因此我們要辯證統(tǒng)一的看待自在之美和自為之美。？答：我認為亞里士多德對美的論述有以下幾個特點第一，美產(chǎn)生于大小和秩序。個部分排列要適當(dāng)；而是要有一定的體積、大小、規(guī)模，強調(diào)秩序是亞里士多德一貫的美學(xué)思想，他通過事物自身的秩序，對稱和確定性來說明美的原因。他指出，自然是一切秩序的原因，秩序和確定性存在于自然、天體、人和社會中。第二，美產(chǎn)生于一定的尺度。他說：“一個美的事物——一個活東西或一個由某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大??；因為美要依靠體積與安排，一個非常小的東西不能美?！比魏问挛?，不管人造物還是自然物，其形成有四種原因：質(zhì)料因、形成因、動力因和目的因。四因可以最