【文章內容簡介】 具有這種思想。“均”在《說文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會添加很多臨時性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€別?！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個不同的句子里，卻有不同的解釋。探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？孔子講為政，不是談政治，他講的是政治哲學，或者說是政治原則，從這個角度來看，孔子的言論才更有價值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準的真理，而不是具體某一個樣板?？鬃诱J為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當一個人的內心修養(yǎng)達到了一個君子的要求，他才能夠為國家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。”()如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。()如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道?！?)小人必然會被感化?！熬又嘛L，小人之德草，早上之風，必偃?！?)這樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠人不服，則修文德以來之?！?)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育。“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?)孔子設教，不僅注意個人修行，其對家庭社會國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責應在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權愈大，則其職責亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己?？鬃哟鸺究底訂栒T條，語若平直，而寓義深遠。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權位，逞術數，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。設計意圖：這一問題的設計實際上是對全文起總結作用。教學本文要盡量避免只逐條講述，只見樹木，不見森林。討論這一問題，教師應留足夠的時間。孔子認為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時?！?)他反對橫征暴斂，認為苛政猛于虎。當自己的學生為季氏斂財時，他公然號召其它學生“鳴鼓而攻之可也?！?)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足?！?)當然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?)當然對百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?)教什么？教之以禮、信、孝弟?！暗乐缘拢R之以禮，有恥且格?！?)“自古皆有死，民無信不立?！?)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會。寫作實踐儒家主張以德治國，這有積極的一面，但也有局限性?，F代人們提出以法治國，這同樣有局限性，請根據本單元內容論述為何要以德治國和以法治國相結合。教學建議：《論語》不算難懂，但畢竟與我們相隔了二千五百多年。學生要了解孔子與《論語》，必須有相當的背景知識，所以教師對春秋時代的社會特點及孔子所認為最理想完美的西周的社會特點，要有一個較為詳細的介紹。只有這樣學生才能明白儒學的核心是維護等級制度。這也是儒學在封建社會里一直受統(tǒng)治者追捧的最根本的原因。（這方面各教師可參考剪伯贊或范文瀾的《中國通史》和任繼愈的《中國哲學史》）孔子的其它思想包括仁愛思想都立足于他的這一基本點的。在第二教時討論最后一個問題時，教師要力求把孔子表現在本章的思想，一條條串起來，使之前后相連貫，也就是說要找出各段話之間的內在聯(lián)系，千萬不要只見樹木不見森林。為把課講活，激發(fā)學生思考，教師在討論問題時要多聯(lián)系現實。可借鑒南懷瑾先生的《論語別裁》和于丹的《心得》。在字、詞的落實方面，可依據教學建議，抓重點。對名句與成語要予以特別重視，要使學生能背誦和運用。第三篇：《為政以德》教案《為政以德》教案一．充分預習自讀三遍。集體朗讀，正音正字。告知本重點字詞、句式，讓學生自己琢磨。參照注釋和譯文翻譯各章，找出翻譯不順或你認為有誤的地方。二．整體感知《論語選讀》14是政治專題，本中心論題為“為政以德”（板書）。是狀語后置，介賓結構做狀語，后置，正常語序是“以德為政”。請同學指出本句翻譯錯誤處。生：“以”翻譯成“運用”不正確，詞性不對。“運用”是動詞，“以”應翻譯為介詞性的“用”或“憑”。本明確提出“為政以德”的主旨及意義的是哪些章節(jié)？“為政以德”的意義是什么？生：一、二章統(tǒng)領全文，鮮明提出本的中心主旨“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，并揭示了意義：．譬如北辰居其所，而眾星共之。（翻譯）首章用一形象的比喻道出了“為政以德”的意義，用當代政治術語來說，就是人民緊密的團結在以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央周圍。示例：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！险?，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政于天下。（《孟子?離婁上》）2有恥且格。（翻譯此章）二章用鮮明的對比道出了“為政以德”的意義。胡錦濤提出“八榮八恥”，提倡社會主義榮辱觀，號召全社會人民要有羞恥心。但夫子說“為政以德”，百姓自有羞恥心了，世道人心、社會風氣自正。（駁：一些教案把“為政以德”的意義歸結為“無為而治”。竊以為欠妥。單言“無為而治”，在當代人眼中，恐怕都以為是老子虛靜無為的道家思想吧。儒講無為而治與此有別。子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！保?）李澤厚辨之甚明。《集釋》：言任官得其人，故無為而治?！缎滦?雜事三》云：故王者勞于求人，佚于得賢，舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治。前所學《諫太宗十思疏》“總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”亦是儒家的無為而治。李澤厚講（21）章亦誤，鈄東星先生認為：北辰居其所是喻君以崇高道德居位凝聚四方，非至尊不動，可以無為。）示例：（韓）延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭；表孝弟有行，修治學官……接待下吏，恩施甚厚而約誓明。或欺負之者，延壽痛自刻責：“豈其負之，何以至此！”吏聞者自傷悔，其縣尉至自刺死，門下掾自剄。延壽出行縣至高陵，民有昆弟相與訟田，自言。延壽大傷之，曰：“幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風化，重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥?！笔侨?，移病不聽事，因入臥傳舍，閉閣思過。一縣莫知所為，令、丞、嗇夫、三老亦皆自系待罪。于是訟者宗族傳相責讓；此兩昆弟深自悔，皆自髡，肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復爭?？ぶ徐ㄈ唬粋飨嚯穮?，不敢犯。延壽恩信周遍二十四縣，莫敢以辭訟自言者。推其至誠，吏民不忍欺紿。（《資治通鑒》卷二十六）師：夫子二千五百年前的教言“為政以德”有如此重大的現實意義，所以我們必須先弄清什么是“為政以德”。比較“政”、“刑”、“德”、“禮”，明確其區(qū)別。政，政令，是由政府發(fā)布的君令，君令即政令，國法；刑，刑罰；禮，泛指社會規(guī)范和道德規(guī)范，朱熹注，禮謂制度品節(jié)也；德，德者得也，自得于身，人行之總名，外在之道我得之而凝于身，是人身所具有的諸多善性美行，簡譯為道德。作個比喻：一個老師覺得應該準時上下班，是德；學校規(guī)定教師要準時上下班，是政；對不準時上下班的老師罰款十元，是刑。禮是法的補充，和法有相通之處，又有所不同，法具有強制性，禮則屬于道德范疇。德為道德，是人身上所具有的合于道的品德，不是行政管理手段。（可證“運用道德”翻譯之誤）所以“為政以德”應理解為統(tǒng)治者用、憑借自己的道德、個人魅力來治理國家。（此統(tǒng)治者非僅指國君皇帝，泛指各級各單位部門的領導。此德也非指當今狹義的道德，而是合于道的所有道德。）師：那么，作為統(tǒng)治者，該具備哪些道德？三．探究研討師：以下十章皆講述統(tǒng)治者該具備的道德。找出每章的關鍵詞或歸納。（見板書）可分為兩方面：安人，正己。（一）安人。（以“庶、富、教”為綱討論）朗讀第三章，翻譯。講解：這是孔子和弟子離開魯國初到衛(wèi)國時的一次談話，“庶、富、教”是孔子治國三步曲，反映著孔子的治國理念。學生閱讀“安人”部分的章節(jié)，聯(lián)系現實討論：為什么要“庶”？為什么要“富老百姓”？怎樣“富老百姓”？為什么要“教”？為什么要“庶”？要點：人是勞力和兵力，可以增加財富和土地，可以保家衛(wèi)國（可穿插講161章。反對征伐，遠人不服，修文德以來之。用武力征伐的是法家。）老子“小國寡民”。毛澤東“人多力量大”，鼓勵生產，但當代為什么又計劃生育？――――都是為了“富民”。第四篇：為政以德教案(用)周口中英文學校高二語文教案《為政以德》教學目標：一、了解孔子的德政主張。二、落實本課的字詞句。三、掌握課文中的詞類活用。四、掌握本文的文言句式特點、相關成語。教學重點：誦讀原文，感受孔子思想；細析“季氏將伐顓臾”一節(jié)；整理活用現象、句式特點和相關成語。教學難點：孔子德政觀點和固定句式。教學方法：誦讀為主，歸納為輔。讓學生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎上與學生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。課前準備：一、認真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。二、查閱資料，了解孔子有關思想。三、研討課后練習。學習建議：誦讀、歸類。課時安排：三課時。教學過程第一課時一、課題導入公元前551前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來?！钡鹊匠錾鷷r，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂。”結果這個孩子一出生，就發(fā)現他與眾不同。怎么與眾不同？他降生后不但頭頂如反盂（y，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷先ハ駛€怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。這個人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃樱?，字仲尼?？鬃邮菍λ淖鸱Q，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。二、逐章誦讀請同學范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)?！墩撜Z》選修第一課《為政以德》1 周口中英文學校高二語文教案三、德政主張逐章把握孔子的德政主張。本課記載的是孔子及部分弟子有關從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。（）【解讀】本章孔子談德政以及德效。這里講的是為政者管理政務，除了依靠法律的手段之外．首要依靠的是自身品德的修養(yǎng)。為政以德，首先是為人以德。儒家文化強調，先“正心，修身，齊家”，然后才是“治國，平天下”。孟子所謂“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下順之。寡助者天下叛之”，說的就是施行仁政的結果。有德乃有人，有人乃有政，德聞天下，眾人呼應，猶如群星環(huán)繞?！盀檎缘隆本拖癖睒O星居其所而眾星拱之，這里用人們熟知的現象作比喻，來強調施行仁政的重要性、必要性。事實上，按現代天體學知識，眾星并不是“共(繞)”北極星而運轉。為政以德的“德”，含義十分寬廣，在儒家文化中至少包括“仁、義、禮、智、忠、信、清、廉、潔、直、孝、勇、誠、敬、恭、敏、惠、溫、良、儉、讓、寬、簡??”等40多個積極道德子目。借喻釋理，賦理以形。使說理親切。是孔子說話藝術的一大特色。（）【解讀】本章談為政的四大綱領：“政”、“刑”、“德”、“禮”?！抖Y記緇衣篇》記載：“子曰：‘夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心！’”《禮記》這段記載可看作讀此則的鑰匙。這里談的是“德治”與“法治”的關系．在孔子看來德治高于法治。為政者首先想到的應是“為政以德”，而不是“為政以法”。在德、法關系上，應是“德”先“法”后，因為“法”只是對“不德”之人起懲罰的作用?！盀榈隆笔菫檎叩闹饕▽殻阂?、為政者本身應修德，同時還應加強社會公德教育，使社會成員明是非，辨善惡，識忠佞，從而恥惡、恥非、恥佞，進而行善、行是、行忠。二、“德之不行”，施之以法，再用法去約束他們，“行德”意在使民“知恥”?！岸Y義廉恥”，管子稱之為治國的四大綱領，他認為“四維不張，國乃滅亡”?！爸獝u且格”表明“行德”應著眼于民眾的道德修養(yǎng)，民眾的素質提高，如此，才有利于社會的安定，國家的太平。另外，不論古今中外，研究管理科學的，其研究范圍均逃不出孔子劃定的“政”、“刑”、“德”、“禮”的范疇。所有管理學的管理措施，均在該四大范疇之內?！罢保?，規(guī)則；“刑”，刑罰，法律；“德”，仁愛，善心；“禮”，禮