【正文】 見義不為，無勇也?！?或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。）”1子曰:“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆?！弊g文：孔子說：“君子的目標(biāo)，不是要成為一個有特定用途的器具?；匾膊挥蕖？鬃诱f：“現(xiàn)在所謂的孝，是指能夠侍奉父母?！泵衔洳畣栃?。子曰：“無違?！弊g文：孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環(huán)繞著它而擺布。雖然不答，但對他的贊揚頗高，“君子哉若人！尚德哉若人”，“好君子，好君子啊，多么崇尚美德”，贊不絕口。老子在《道德經(jīng)》第七十六章中說：人之生也柔弱，其死也堅強，草木之生也柔脆，其死也枯槁。奡威武兇猛，死于非命?！笨梢?，“君子求諸己”是儒家內(nèi)省的重要內(nèi)容?！熬忧笾T己，小人求諸人。如果自己率先做到了“孝慈”，“方能使人忠于己”。孔子說：“執(zhí)事敬，與人忠?！捌涫律弦簿础?《公冶長篇》)，均談的是“敬人”。東風(fēng)則草靡而西，西風(fēng)則草靡而東，在風(fēng)所由，而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。季康子，魯國大夫，把持朝政，獨斷專行，肆殺無辜，本身是一個“無道”之人，他問“如殺無道以就有道”，這“無道”，恐怕就是異己分子，或者反對他專權(quán)的人，他所說“殺無道”，即排除異己。本章中孔子從“身正”與“身不正”正反對比角度講，“身正”的結(jié)果是“不令而行”，“身不正”的結(jié)果是“雖令不從”，其結(jié)果也是兩相對比，相去天壤，《論語》一書，一言以蔽之，“正身”而已。（）【解讀】本章孔子談?wù)硇奚碚磧煞矫娴淖饔?。政理篇?具體的做法應(yīng)該是“損上益下，民說(悅)無疆，自上下下，其道大光。面對孔子，“斂從其薄”，師命難違。冉求是孔門政事科高材生，在季氏任內(nèi)務(wù)總管，他幫助季氏：一是擴大領(lǐng)土，謀伐顓臾；二是幫助季氏增加田賦。君弱臣強，互生嫌隙，則不安矣。蓋均無貧，和無寡，安無傾。費，季氏封邑，顓臾，魯國附庸，在費邑東北，兩地距離較近，顓臾城池十分牢固?？鬃诱f到這里，意猶未盡，最后綜合起來，又設(shè)一組比喻，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”，喻指季氏伐顓臾，季氏如猛虎，由內(nèi)向外，出籠傷人。”“夫子”指季氏，冉求這一句話，有兩層含義。接下三句分析季氏將伐顓臾的過錯?！胺ァ?，《左傳魯國四分天下，季氏有其二，因貪欲不止，意欲攻打在魯國國家內(nèi)的顓臾。梁惠王上》)孟子對孔子思想作了具體的發(fā)揮。象傳》上說：“君子以儉德辟(避)難。”為官一方，必須講信譽，上不信則下生疑，下生疑則事不成。這是一場“論辯式教學(xué)”，朱熹說：“非子貢不能問，非孔子不能答。誰知子貢不依不饒，緊追不舍，先逼一問：“必不得已而去，于斯三者何先？”如果無路可走，三者中間必須去掉一項，去哪一項呢？孔子到底是圣人，他停都沒停，應(yīng)聲而答：“去兵。（）【解讀】本章記載子貢問政，孔子以“足食，足兵，民信之矣”而答，強調(diào)“自古皆有死，民無信不立”。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。這次衛(wèi)國之行，冉有為孔子駕著馬車，來到一個人煙稠密、人口眾多的地方，孔子率先發(fā)出了感嘆：“庶矣哉！”人口真多啊！冉有不失時機向孔子求教：“既庶矣，又何加焉？”人口眾多，又該怎么辦呢？孔子說：“富之。另外，不論古今中外，研究管理科學(xué)的，其研究范圍均逃不出孔子劃定的“政”、“刑”、“德”、“禮”的范疇。緇衣篇》記載：“子曰：‘夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心！’”《禮記》這段記載可看作讀此則的鑰匙?！盀檎缘隆本拖癖睒O星居其所而眾星拱之，這里用人們熟知的現(xiàn)象作比喻，來強調(diào)施行仁政的重要性、必要性。本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。第四篇：為政以德教案(用)周口中英文學(xué)校高二語文教案《為政以德》教學(xué)目標(biāo)：一、了解孔子的德政主張。（一）安人。禮是法的補充，和法有相通之處，又有所不同，法具有強制性，禮則屬于道德范疇。于是訟者宗族傳相責(zé)讓；此兩昆弟深自悔，皆自髡，肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”亦是儒家的無為而治。單言“無為而治”，在當(dāng)代人眼中，恐怕都以為是老子虛靜無為的道家思想吧?！险撸煜轮罄弦?，而歸之，是天下之父歸之也。是狀語后置，介賓結(jié)構(gòu)做狀語，后置，正常語序是“以德為政”?？山梃b南懷瑾先生的《論語別裁》和于丹的《心得》?，F(xiàn)代人們提出以法治國，這同樣有局限性，請根據(jù)本單元內(nèi)容論述為何要以德治國和以法治國相結(jié)合。”()當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。設(shè)計意圖：這一問題的設(shè)計實際上是對全文起總結(jié)作用。不僅是雙方兼顧，實則是二者合一?！?)小人必然會被感化。探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？孔子講為政，不是談?wù)?，他講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個角度來看，孔子的言論才更有價值，更有普遍意義。無父無君，是禽獸也。這是封建統(tǒng)治者最需要的。名義上是一個國家，在當(dāng)時魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢力范圍。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？ 從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”?！眴栍阼钅?。老師特別要提醒同學(xué)注意，“是社稷之臣也”這個“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表示判斷的“是”，其實不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等。這些封地就叫做“家”。呢” 匈奴未滅，何以家為？《漢書（《孟子在當(dāng)世他不愧為偉大的思想家和教育家，對后世也產(chǎn)生了巨大的影響。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠近之別的有差等的愛。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇?？鬃尤龤q時，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事。第一教時 設(shè)計意圖：開始學(xué)《論語》應(yīng)對《論語》與孔子有個比較全面的了解，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生自我檢索資料的能力。整理下面幾課的文言特點。若論說成老百姓的問題，論說民無誠信則不立，也可。（2）必不得已而去： 如果迫不得已要去掉一項。解釋加點的三個詞。⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。后用以指內(nèi)部出亂子?？鬃影@國家的沒落。③開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。“其”與“如之何”配合使用，加強反問語氣。③“無乃爾是過與？” “爾是過”，即過爾，責(zé)備你們。補充說明：這七個句子中的“以”都是介詞，其中六個的意思是“用”。狀語后置為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。補充說明：當(dāng)名詞處于謂語的位置，就充當(dāng)動詞了。就：①接近，靠近，趨向?！凹臼蠈⒂惺掠陬咊АＭ僮忠话闶菃蜗虻?，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。”道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，治理。雖，即使。引申為增益。顛，跌倒。立，存在，生存。適衛(wèi)：到衛(wèi)國去。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。）：魯國的附庸國。②百姓，平民。二、易錯音義請同學(xué)們尋找容易出錯的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。而“齊之以禮”則是使庶民產(chǎn)生羞恥之心的條件，從而改變了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的作法，把原來作為貴族專利品的“禮”推廣到群眾之中，使每一個社會成員都納入禮的規(guī)范之中。并且說出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。孔子，名丘，字仲尼?！苯Y(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。學(xué)習(xí)方式 誦讀、歸類。教學(xué)難點孔子德政觀點和固定句式。三、掌握課文中的詞類活用。二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁。本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。把“德”、“禮”與“政”、“刑”明確地對立起來，指出兩種作法會導(dǎo)致兩種結(jié)果，這是孔子在治國治民方面的創(chuàng)見。本課中的16．1篇幅較長，是一個特別的例子。）：眾多。千乘（sh232。盍（h233。）：耕種，種田。者，助詞，表示提示停頓。危，危險。聚斂：用重稅等搜括（民財）。用，用度，費用?！捌┤绫背?，居其所而眾星共之?！墩撜Z》中均用“與”字，如：“求！無乃爾是過與？”補充說明：通假字指某一個字借用為另一個字?，F(xiàn)代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄?！盁o道”指無道者，不守道義的人。補充說明：當(dāng)動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當(dāng)名詞了。來，不及物動詞使動。使民〈以時〉：以時使民，按一定的時節(jié)役使百姓。疑問代詞作賓語，動詞賓語前置。還可譯為“還用??做什么”“哪里??呢”等。②陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔(dān)負職務(wù)?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。i。翻譯劃橫線的句子。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險，取信于民就可以使社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會進步而繁榮?？鬃硬⒎遣恢匾暋白闶?，足兵”，而是“必不得已而去”。掌握重點文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。挑選兩位同學(xué)跟據(jù)所搜集資料介紹一下孔子與《論語》，教師可作以下的補充與總結(jié)： 《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。年輕時曾做過小吏。孔子也不求仕，專心于古代文獻的整理工作。主張“有教無類”，并親自實行?！墩撜Z》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。其中疑問代詞“何”表詢問，動詞做謂語，語氣助詞“為”加強詢問語氣。道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如 : 道不同不相為謀 道之以政 道千乘之國 天下有道則見，無道則隱 《論語》國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。“過”是指責(zé)的意思，《過秦論》的 “過”也是這個意思。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。愚不可及 是可忍孰不可忍 設(shè)計意圖：這里所列的字重點在有古今異義的，且是常用的。君子之德風(fēng)，小人之德草 設(shè)計意圖：這些名句與成語，意蘊深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來，然后慢慢品味其意思。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。打一個比方，孔子相當(dāng)于某一武術(shù)流派的掌門人，弟子沒有一件事敢不向他報告。顓臾這個國家是五百年前周武王分封諸侯時建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個資格。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。”季氏作為一個大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅決反對。教師也可提一下儒家與墨家的區(qū)別，儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想是不一樣的。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！?)孔子設(shè)教，不僅注意個人修行，其對家庭社會國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民?！?)他反對橫征暴斂，認為苛政猛于虎?！?)“自古皆有死，民無信不立。（這方面各教師可參考剪伯贊或范文瀾的《中國通史》和任繼愈的《中國哲學(xué)史》）孔子的其它思想包括仁愛思想都立足于他的這一基本點的。告知本重點字詞、句式，讓學(xué)生自己琢磨。（翻譯）首章用一形象的比喻道出了“為政以德”的意義，用當(dāng)代政治術(shù)語來說，就是人民緊密的團結(jié)在以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央周圍。但夫子說“為政以德”，百姓自有羞恥心了，世道人心、社會風(fēng)氣自正?！缎滦?雜事三》云：故王者勞于求人，佚于得賢，舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治。延壽大傷之，曰：“幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風(fēng)化，重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥。比較“政”、“刑”、“德”、“禮”，明確其區(qū)別。）師：那么，作為統(tǒng)治者，該具備哪些道德？三．探究研討師：以下十章皆講述統(tǒng)治者該具備的道德。用武力征伐的是法家。教學(xué)難點：孔子德政觀點和固定句式。課時安排：三課時。盛湯漿或飯食的圓口器具。二、逐章誦讀請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。孟子所謂“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下順之。是孔子說話藝術(shù)的一大特色。二、“德之不行”，施之以法，再用法去約束他們，“行德”意在使民“知恥”。”(《諸葛亮全集《管子背誦這三章，完成課后第一題。足夠的糧食是國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，“足兵”，防止外敵入侵，足夠的