【正文】 軍備是國(guó)家安全的保證，“民信之”，是講政府在民眾中的信譽(yù)，不能失信于民，“信譽(yù)”是國(guó)家政令通暢的根本。”一般說(shuō)，物質(zhì)決定精神，但在一定條件下，精神亦可決定物質(zhì)?！靶拧笔菫槿?、存身、立民的根本，“民無(wú)信不立”(《顏淵篇》)。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。⑤“使民以時(shí)”。因此，全章可分三段：第一段：就事論事，析討伐之錯(cuò)。季氏將伐顓臾，事關(guān)重大，欲不告孔子，恐日后師門(mén)不好交待，欲告孔子，難免受一場(chǎng)責(zé)難?！比角笕渭臼霞页?，曾為季氏增加賦稅，聚斂財(cái)富，孔子曾號(hào)召弟子們“鳴鼓攻之”。第一段，孔子就討伐顓臾一事，分析冉求討伐之錯(cuò)三條?？鬃硬怀赃@一套，仍是單刀直入，撇開(kāi)非主題性話(huà)題，抓住錯(cuò)誤言論的實(shí)質(zhì)予以斥責(zé)：“求”，第二次直呼其名，孔子恐其不服，引經(jīng)據(jù)典以曉告。第三段，就事論事，析季氏貪欲之錯(cuò)?！笨鬃觾H一句話(huà)將其借口托辭駁回。安，謂上下相安。對(duì)內(nèi)，魯國(guó)四分天下，季氏獨(dú)占其二，又欲占公家之社稷，危而難持，顛而難扶，虎兕出籠，龜玉毀櫝，一言以蔽之，“分崩離析”，“失瞽相扶佐之責(zé)，而不能守也”；“謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)”，同室操戈。冉求食季氏的俸祿，應(yīng)忠于職守，站在冉求角度看，擴(kuò)大領(lǐng)土，增加田賦，無(wú)可厚非，孔子卻指責(zé)他，理由何在？“以道事君，不可則止。儒家學(xué)說(shuō)歷來(lái)主張“為政以德”，施仁政于民，休養(yǎng)生息，“民富則國(guó)富”。誰(shuí)知有若，不僅不主張?jiān)龆鲝垳p，并且減到“徹”的標(biāo)準(zhǔn)，即由十取二，減到十取一。”“修己”“克己”“修身”“正身”，渾言義同，析言義近，四者之間應(yīng)有層層遞進(jìn)的關(guān)系，由“修”而“克”，從用力角度講；由“己”到“身”，由內(nèi)到外，從方位角度講。二、指名朗讀指定章節(jié)。孟子說(shuō)：“君仁莫不仁，君義莫不義。第一個(gè)是如何使老百姓尊敬我?！芭R之以莊，則敬?！薄靶⑹且陨砺手仁且远鹘Y(jié)之”，如此，人方忠于己”(朱子語(yǔ))?！薄芭e善”即孔子答哀公所說(shuō)的“舉直”，“教不能”，即“錯(cuò)諸枉”，推舉正直善良的人，教化管理邪曲之人，那么百姓就會(huì)積極努力向上。其身正，而天下歸之。”羿，有窮國(guó)之君，因?yàn)樯朴谏浼?，滅夏朝后而奪其位，他的臣下寒浞又殺羿并取而代之。后稷躬親稼穡之事，其后代周武王亦有天下。南宮適問(wèn)畢，“夫子不答”，“夫子不答”通常有三種情況。教學(xué)反思：《論語(yǔ)》選修第一課《為政以德》8第五篇：為政以德原文翻譯《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至漢代成書(shū)?！弊釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。樊遲為孔子駕車(chē)時(shí)，孔子對(duì)他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。孔子說(shuō)：“子女保持和悅的臉色是最難的。這個(gè)人還能如何隱藏呢？這個(gè)人還能如何隱藏呢？”1子曰：“溫故而和新，可以為師矣?！?子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！弊g文：孔子說(shuō)：“仲由（子路），我來(lái)教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度（或：這樣才是智慧的人）?！弊g文：魯哀公向孔子問(wèn)道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會(huì)服從?！弊g文：子張向孔子問(wèn)道：“十個(gè)朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說(shuō)：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道?！薄４筌?chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人不守信用，這個(gè)人在人世間，如何存在下去？就像大車(chē)沒(méi)有輗（車(chē)子行動(dòng)時(shí)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的木梢即關(guān)鍵），小車(chē)沒(méi)有軏（同上），喻指一個(gè)人在社會(huì)上沒(méi)有信用的時(shí)候，人家有什么事都不會(huì)找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”2子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。說(shuō)話(huà)很少被責(zé)怪，做事很少會(huì)后悔，官職與俸祿，自然不是問(wèn)題?！弊g文：孔子說(shuō)：“批判其它不同立場(chǎng)的學(xué)說(shuō)，難免帶來(lái)后遺癥?！弊g文：子貢向孔子問(wèn)怎么樣才是一個(gè)君子?！弊釉唬骸耙暺渌?，觀其所由，察其所安。子曰：“色難。孔子說(shuō)：“讓父母只為子女的疾病憂(yōu)愁，因?yàn)楦鞣矫娑急憩F(xiàn)很好?！弊g文：孟懿子向孔子請(qǐng)教什么是孝?！弊釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格。五、布置作業(yè)。又說(shuō)：弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。為天下黎民而奔走。他向孔子提出一個(gè)問(wèn)題：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然?？鬃诱墙趟扒笾T己”，不要“求諸人”。這一個(gè)問(wèn)題關(guān)涉如何團(tuán)結(jié)民眾，《論語(yǔ)》選修第一課《為政以德》7 周口中英文學(xué)校高二語(yǔ)文教案共同從事于家國(guó)建設(shè)，始終是管理者應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。而不是“忠人”，與要求別人“敬己”同一思路。季康子是魯國(guó)有君子之位而無(wú)君子之德的權(quán)傾朝野的大夫，向孔子提問(wèn)，孔子乘勢(shì)規(guī)諫。哀公執(zhí)政，魯國(guó)由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家專(zhuān)權(quán)，禮崩樂(lè)壞，政權(quán)下移。季康子曲曲折折地問(wèn)，孔子則直截了當(dāng)?shù)卮?，?wèn)在彼，答在此。合作討論課后第二、三題?！薄洞髮W(xué)》說(shuō)：“修身齊家治國(guó)。彖辭》)孔子學(xué)說(shuō)在很大程度上緩解了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的矛盾。（）【解讀】本章是哀公向有若請(qǐng)教賦稅的問(wèn)題。因此孔子十分氣憤，要將他趕出孔門(mén)，取消學(xué)籍，并號(hào)召眾弟子擊鼓討伐。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。貧，謂財(cái)乏?！氨貫橹o”，巧找借口，欲蓋彌彰，掩耳盜鈴，心口相違，君子討厭。指責(zé)冉求在其位，不僅是“不謀其政，而且是毀其政”，任而毀政，任而毀謀。意在拉子路作擋箭牌。第三句，“是社稷之臣也”，從事實(shí)角度看，從關(guān)系角度說(shuō)，依據(jù)現(xiàn)實(shí)，魯之附屬，不必伐。顓臾而曰伐，見(jiàn)以大夫而擅天子之大權(quán)也，是無(wú)王也?！凹臼蠈⒎ヮ咊А?，從職責(zé)范圍講，食人俸祿，忠人職守，不能不盡責(zé)，季氏欲伐，冉有亦當(dāng)伐。（）【解讀】本章是一篇短小精悍的駁論文，是一篇討伐貪欲的宣言書(shū)，也是一篇捍衛(wèi)和平的宣言書(shū)，是對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的討伐檄文。施行仁政，不以強(qiáng)施暴，不行苛政。君子治理國(guó)家，注重節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。①敬業(yè)精神?？鬃硬坏人賳?wèn)，采取兩項(xiàng)合一的答題法：“去食。你看子貢問(wèn)政，孔子從三個(gè)方面回答：“足食，足兵，民信之矣。二千多年后，我們的舉措仍難離孔子“先富后教”或“邊富邊教”的理論框架。”師生之間的對(duì)話(huà)，有三步曲：“庶之”，“富之”，“教之”?！罢薄ⅰ靶獭睂儆趧傂怨芾?，他律管理原則；“德”、“禮”屬于柔性管理，自律性管理，柔性管理比剛性管理層次更高。在德、法關(guān)系上，應(yīng)是“德”先“法”后，因?yàn)椤胺ā敝皇菍?duì)“不德”之人起懲罰的作用。借喻釋理，賦理以形。為政以德，首先是為人以德?？鬃?，名丘，字仲尼?！苯Y(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。三、研討課后練習(xí)。四、掌握本文的文言句式特點(diǎn)、相關(guān)成語(yǔ)。學(xué)生閱讀“安人”部分的章節(jié)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)討論：為什么要“庶”？為什么要“富老百姓”？怎樣“富老百姓”？為什么要“教”？為什么要“庶”？要點(diǎn)：人是勞力和兵力，可以增加財(cái)富和土地，可以保家衛(wèi)國(guó)（可穿插講161章。（此統(tǒng)治者非僅指國(guó)君皇帝，泛指各級(jí)各單位部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)。推其至誠(chéng)，吏民不忍欺紿。或欺負(fù)之者，延壽痛自刻責(zé)：“豈其負(fù)之，何以至此！”吏聞?wù)咦詡?，其縣尉至自刺死，門(mén)下掾自剄。”（1）李澤厚辨之甚明。（翻譯此章）二章用鮮明的對(duì)比道出了“為政以德”的意義?！斑\(yùn)用”是動(dòng)詞，“以”應(yīng)翻譯為介詞性的“用”或“憑”。第三篇：《為政以德》教案《為政以德》教案一．充分預(yù)習(xí)自讀三遍。只有這樣學(xué)生才能明白儒學(xué)的核心是維護(hù)等級(jí)制度?！?)教什么？教之以禮、信、孝弟?？鬃诱J(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。故治人者貴能自反自省，自求之己?！?)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育。作為國(guó)家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲?guó)家做事（可大受），也才能做成事。“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想?！痹O(shè)計(jì)這一探究，要幫助學(xué)生理解儒學(xué)思想與起義農(nóng)民的口號(hào)之間的區(qū)別。孔子的理想社會(huì)是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)稱(chēng)擁有天下，實(shí)際上只控制著自己的都城。探究之三：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國(guó)，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。他那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。孔子首先罵冉有的這種態(tài)度?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”既來(lái)之，則安之：課文中“來(lái)”和“安”都使動(dòng)用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來(lái)歸順以后，就要使他們生活安定。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。在農(nóng)業(yè)社會(huì)土地和糧食關(guān)系民生和國(guó)家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來(lái)就用“社稷”代表國(guó)家。古人解釋“德者得也。相鼠》）勸 ①勉勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不能，則勸《論語(yǔ)》②勸告，勸說(shuō)：勸秦王顯巖穴之士（《史記《論語(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主。在教育方面，孔子有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和完整的思想理論。但他的思想被認(rèn)為不合時(shí)宜，雖受人尊敬，但不受重用?！蹦赀^(guò)三十，就退出仕途，在家授徒設(shè)教。為增加學(xué)生的興趣，教師也可對(duì)孔子的出身、在魯與季氏及陽(yáng)虎的糾葛、周游列國(guó)的經(jīng)歷及《論語(yǔ)的成書(shū)及影響適當(dāng)多講一些。學(xué)生誦讀的時(shí)間不夠，只能留待課余時(shí)間了。所以，當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇時(shí)，孔子作出了“去食”的選擇。孔子在本文段中論述的是政府（國(guó)家）的生存和發(fā)展的問(wèn)題。名詞作動(dòng)詞用。i音的一組是（C）①為政以德 ②何以伐為 ③后世必為子孫憂(yōu)④君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭 ⑤不足為外人道也⑥而求也為之聚斂而附益之A．①②③ B．①②⑤ C．④⑤⑥ D．②③④ “為”字作動(dòng)詞和語(yǔ)氣助詞時(shí)讀w233。攻，聲討。后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾?！皝?lái)”、“安”都是使動(dòng)用法。拱，環(huán)線(xiàn)在周?chē)Ｐl(wèi)著，拱古作共。七、固定句式①“無(wú)乃爾是過(guò)與？” 恐怕要??吧？表示委婉的商榷語(yǔ)氣，對(duì)某種情況加以推測(cè)。而翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)需要將后置的介賓短語(yǔ)提前到謂語(yǔ)前面來(lái)。道之〈以德〉：以德道之，用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。富、足，形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。舉善而教不能。” 現(xiàn)代漢語(yǔ)的“以為”是認(rèn)為?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)或感嘆。三、通假字尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字?！保▽?duì)活人刻薄，對(duì)死人厚待叫作糊涂。言，話(huà)。止，停止。斯三者：這三項(xiàng)。有成語(yǔ)“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。相（xi224。④差不多。冉（rǎn）：姓。所以言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有味。孔子反對(duì)傳統(tǒng)的“道之以政，齊之以刑”，主張“道之以德，齊之以禮”。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱(chēng)為七露。教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、課題導(dǎo)入公元前551前，有一個(gè)叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。第一篇：《為政以德》教案《為政以德》教案教學(xué)目標(biāo)一、了解孔子的德政主張。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。課時(shí)安排 三課時(shí)。盛湯漿或飯食的圓口器具。二、逐章誦讀請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。孔子強(qiáng)調(diào)以“德”來(lái)治理政事，主張用道德來(lái)教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達(dá)到社會(huì)和國(guó)家的和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)。它采用的是當(dāng)時(shí)流行的周王朝的普通話(huà)（即“雅言”），以當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的群眾口頭語(yǔ)言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時(shí)又吸收古代書(shū)面語(yǔ)言精粹、洗練、典雅、整飭的長(zhǎng)處，形成一種新的語(yǔ)言風(fēng)格。）如：比如，就好像。如“庶子”，妾所生的兒子。ng）：那些扶持者。被折服，被感化。問(wèn)政：詢(xún)問(wèn)治理國(guó)政的道理。者，的人。爾言過(guò)：你的話(huà)是錯(cuò)誤的。禮論》：“刻生而附死謂之惑。以，連詞，而?！?與：同“歟”，讀y無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心。“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。③即使。足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對(duì)政府有信心了。齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來(lái)整飭百姓。狀語(yǔ)后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語(yǔ)）一般都放在動(dòng)詞謂語(yǔ)的后面?！笆亲志洹辟e語(yǔ)前置，即用“是”字作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。④既來(lái)之，則安之：把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下來(lái)。離析，散開(kāi)。⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。十、試水練習(xí)下列句中加點(diǎn)的“為”字不讀w233。先：把??放在前面，先做。孔子在本文段中論述的是政府的問(wèn)題還是老百姓的問(wèn)題？說(shuō)說(shuō)你對(duì)“民無(wú)信則不立”的理解。儒學(xué)的觀點(diǎn)是兩個(gè)方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂“重義而輕利”。單是疏通文字，落實(shí)每一章的德政思想兩課時(shí)還不夠用。要注意對(duì)學(xué)生發(fā)言中一些似懂非懂的問(wèn)題作此解釋?zhuān)驗(yàn)檫@個(gè)年代實(shí)在很遙遠(yuǎn)?？鬃幼栽唬骸笆形宥居趯W(xué)，三十而立。季氏又接受了齊國(guó)的女樂(lè)，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始了周游列國(guó)，到別的國(guó)家尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂(lè)征伐自天子出”的西周盛世為追求目標(biāo)，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯