從歷史的角度如何認識廣告資料(編輯修改稿)
2024-10-28 16:56 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 原則，不允許國民持中間立場，這勢必使國民的思維容易情緒化、情感化，同時也造成說假話的風行?？鬃咏塘x中確有一些有價值的成分，有的甚至至今還有生命力。然而孔子儒學是一個非常封建的學說，與馬克思主義是格格不入的兩個相互對立的哲學體系，盡管他的教義中有些是頗有價值的，但絕不是超時代、超階級的永恒真理。二千余年來儒術治國雖每每留下失敗的記錄，但仍有不少人鼓吹只有儒學才能救中國，只有儒學才能拯救世界。儒學創(chuàng)立之初，其文化品格就是以“法先王”為政治導向的，所追求的烏托邦社會，在本質上是與時代潮流相互錯位的。儒家們的理想存在于過去，而不在于未來；他們生活在現(xiàn)實之中，卻孜孜以求在未來中實現(xiàn)“過去”。因此在社會歷史觀方面常表現(xiàn)出“今不如昔”的病態(tài)心理，這種心理不僅已成為一種社會弊病，而且與社會總體發(fā)展的趨向和進程相背離。如果說儒學這個非常封建、保守、落后的學說能夠救中國，五四運動的鋒芒何以要指向孔子及其學說？許多自幼曾受過孔子儒學熏陶的革命志士和先驅者們，何以還要歷盡千辛萬苦去尋找救國救民的真理呢？孔子的人格是高尚的，他的學識是十分淵博的，他對他的事業(yè)的追求也是十分執(zhí)著的?！案呱窖鲋?，景行行止”，司馬遷的話代表了歷史上無數(shù)知識分子對孔子的敬仰；“我愛孔子，我尤愛真理”，蔡尚思先生的話則代表了古今無數(shù)知識分子“國家興亡，匹夫有責”的心聲！在建設我們的中國夢之際，若能對孔子儒學進行認真的、科學的選擇、批判、改造、吸收和消化，用于建設社會主義新文化，于國于民幸莫大焉！第三篇：從群體行為角度談人多力量大的認識[范文模版]從群體行為角度談人多力量大的認識信管1141104040422陶云川在很多情況下，人數(shù)的確決定了力量的大小，所以才有“人多力量大”，“眾人拾柴火焰高”等俗語的出現(xiàn)。但如果沒有合適的環(huán)境或是外部因素，導致的則可能是“三個和尚沒水吃”的困境。根據(jù)麥克利蘭的觀點，人們都有成就，情感，權力的需要。而這些在人們作為一個獨立的個體是很難實現(xiàn)的，因此就要組建群體。讓個人在群體中獲得自身的滿足感，以達到自身能力的最大化。此時就是“人多力量大”的正面回應，不僅僅是群體中的個人發(fā)揮出了更大的力量，甚至會使群體的力量相加而增加工作效率。受到群體壓力的影響，人們會產(chǎn)生社會從眾行為。從眾行為的產(chǎn)生，一方面是源于馬斯洛指出的人的安全需要。在群體中，標新立異會是與眾不同往往會使一般人擔心由于背離群體的主流做法從未導致喪失安全感，以至于是自己敢斗孤獨，不安和不和諧。反之當與群體保持一致時，則會有安全的舒適感。這會讓多數(shù)人的意志影響到少數(shù)人的行為反應，從而與群體工作保持一致的方向。另外，從眾行為也可能是個體其他方面的實際需要，譬如，一個人在工作中需要的大量信息，都是從他人哪兒得打的，離開了他人就會導致個人難以存活。所以在人多時，往往會提供更加有利和全面的信息，使得工作利益更大化。無疑，從眾行為對“人多力量大”產(chǎn)生了積極的反應。群體行為還會產(chǎn)生社會助長作用，即是只：在群體活動中，分體的活動效率因其他成員的一昂想而產(chǎn)生提高的現(xiàn)象。在現(xiàn)實生活中，這樣的助長導致“人多力量大的”的例子有很多。例如，跑步運動員在參加比賽時的成績往往比一個人參加比賽時高，煤礦深處采煤的工人以團隊形式采煤時也將具有更高的效率，馬戲團，歌唱演員在觀眾的面前比一個人表演時好都說明了人多時，不僅僅是個體力量相加時的群體力量的增大，還是個體力量的增加。合作與競爭的行為也會使得集體的力量獲得增加。但是，人組成的群體也有可能對使得我們的效率降低。首先是群體行為的社會抑制作用，具體來說就是熱體的活動效率因其他成員的影響而減弱。當工作難度大，工作難以分配到具體的人，協(xié)調(diào)的工作量多時，一群人工作就會使得一部分人的效率降低。熟悉程度也會產(chǎn)生影響，如果對工作不夠熟悉，共同工作只會使情況不斷的惡化。另外，個體的特征也會影響工作的效率。例如，一個喜歡獨處，性格內(nèi)向的人生硬的加入到群體中，往往會使群體的力量減少，從而降低工作效率。在實際的工作中，還會產(chǎn)生一些搭便車的人，即不履行責任而獲得利益的人。這就是群體對行為的影響：社會懶惰行為。如果一個人對群體沒有足夠的責任心或是承諾，那么它就有可能不盡心盡責的去努力，尤其是沒有嚴格分工，沒有細致監(jiān)督的工作環(huán)境。還有社會的平均主義，公平思想，職責不清等都會導致個體降低群體的工作效率。為了避
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