從歷史的角度如何認(rèn)識(shí)廣告資料-文庫(kù)吧資料
2024-10-28 16:56本頁(yè)面
【正文】 作的效率。當(dāng)工作難度大，工作難以分配到具體的人，協(xié)調(diào)的工作量多時(shí)，一群人工作就會(huì)使得一部分人的效率降低。但是，人組成的群體也有可能對(duì)使得我們的效率降低。例如，跑步運(yùn)動(dòng)員在參加比賽時(shí)的成績(jī)往往比一個(gè)人參加比賽時(shí)高，煤礦深處采煤的工人以團(tuán)隊(duì)形式采煤時(shí)也將具有更高的效率，馬戲團(tuán)，歌唱演員在觀眾的面前比一個(gè)人表演時(shí)好都說(shuō)明了人多時(shí)，不僅僅是個(gè)體力量相加時(shí)的群體力量的增大，還是個(gè)體力量的增加。群體行為還會(huì)產(chǎn)生社會(huì)助長(zhǎng)作用，即是只：在群體活動(dòng)中，分體的活動(dòng)效率因其他成員的一昂想而產(chǎn)生提高的現(xiàn)象。所以在人多時(shí)，往往會(huì)提供更加有利和全面的信息，使得工作利益更大化。這會(huì)讓多數(shù)人的意志影響到少數(shù)人的行為反應(yīng)，從而與群體工作保持一致的方向。在群體中，標(biāo)新立異會(huì)是與眾不同往往會(huì)使一般人擔(dān)心由于背離群體的主流做法從未導(dǎo)致喪失安全感，以至于是自己敢斗孤獨(dú)，不安和不和諧。受到群體壓力的影響，人們會(huì)產(chǎn)生社會(huì)從眾行為。讓個(gè)人在群體中獲得自身的滿(mǎn)足感，以達(dá)到自身能力的最大化。根據(jù)麥克利蘭的觀點(diǎn)，人們都有成就，情感，權(quán)力的需要。“高山仰止，景行行止”，司馬遷的話(huà)代表了歷史上無(wú)數(shù)知識(shí)分子對(duì)孔子的敬仰；“我愛(ài)孔子，我尤愛(ài)真理”，蔡尚思先生的話(huà)則代表了古今無(wú)數(shù)知識(shí)分子“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的心聲！在建設(shè)我們的中國(guó)夢(mèng)之際，若能對(duì)孔子儒學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的、科學(xué)的選擇、批判、改造、吸收和消化，用于建設(shè)社會(huì)主義新文化，于國(guó)于民幸莫大焉！第三篇：從群體行為角度談人多力量大的認(rèn)識(shí)[范文模版]從群體行為角度談人多力量大的認(rèn)識(shí)信管1141104040422陶云川在很多情況下，人數(shù)的確決定了力量的大小，所以才有“人多力量大”，“眾人拾柴火焰高”等俗語(yǔ)的出現(xiàn)。因此在社會(huì)歷史觀方面常表現(xiàn)出“今不如昔”的病態(tài)心理，這種心理不僅已成為一種社會(huì)弊病，而且與社會(huì)總體發(fā)展的趨向和進(jìn)程相背離。儒學(xué)創(chuàng)立之初，其文化品格就是以“法先王”為政治導(dǎo)向的，所追求的烏托邦社會(huì)，在本質(zhì)上是與時(shí)代潮流相互錯(cuò)位的。然而孔子儒學(xué)是一個(gè)非常封建的學(xué)說(shuō)，與馬克思主義是格格不入的兩個(gè)相互對(duì)立的哲學(xué)體系，盡管他的教義中有些是頗有價(jià)值的，但絕不是超時(shí)代、超階級(jí)的永恒真理。這種認(rèn)識(shí)論無(wú)視價(jià)值中立原則，不允許國(guó)民持中間立場(chǎng)，這勢(shì)必使國(guó)民的思維容易情緒化、情感化，同時(shí)也造成說(shuō)假話(huà)的風(fēng)行。強(qiáng)盛的民族總有強(qiáng)盛的哲學(xué)，而強(qiáng)盛的哲學(xué)一定能滋養(yǎng)出強(qiáng)盛的民族！中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)積貧積弱、保守封閉，這也說(shuō)明了孔子儒學(xué)不是“強(qiáng)盛的哲學(xué)”，它又怎能滋養(yǎng)出一個(gè)強(qiáng)盛的民族來(lái)呢！又怎能哺育出千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的強(qiáng)盛的個(gè)體呢！孔子儒學(xué)在其倫理學(xué)說(shuō)中為國(guó)民提供了一種非善即惡的二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論,國(guó)民持這種認(rèn)識(shí)論，每每將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化。德國(guó)人認(rèn)為，德國(guó)之所以能在科技、生產(chǎn)力方面領(lǐng)先于其他國(guó)家，能從兩次世界大戰(zhàn)的廢墟中迅速恢復(fù)，應(yīng)歸功于黑格爾、康德這些哲學(xué)家把德意志民族的思維能力提高了。孔子強(qiáng)調(diào)“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”，把國(guó)民的思想禁錮在等級(jí)名分的“禮”的范圍內(nèi)，使國(guó)民的思想思維得不到充分的伸展。馬克思曾在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中指出：“火藥、羅盤(pán)、印刷術(shù)這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明。歷史已經(jīng)無(wú)情地證明，儒術(shù)治國(guó)每每留下失敗的記錄。這便是《管子》中為他們總結(jié)出的一套“仁政”“見(jiàn)予之形，不見(jiàn)奪之理。儒術(shù)治國(guó)何曾園過(guò)帝王們的家天下傳之萬(wàn)世的美夢(mèng)！盡管孔子設(shè)計(jì)了一套封建社會(huì)的烏托邦藍(lán)圖，以“仁”、“中和”、“孝”等政治設(shè)計(jì)限制帝王們的權(quán)力于一個(gè)“度”內(nèi)，這都不過(guò)是一廂情愿的囈語(yǔ)。漢章帝白虎觀會(huì)議正試確立了儒術(shù)治國(guó)，其時(shí)社會(huì)危機(jī)四伏，儒術(shù)治國(guó)可謂受命于危難之際。那么以“儒術(shù)治國(guó)”的各代王朝是否國(guó)運(yùn)亨通呢？漢武帝雖“卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”（《漢書(shū)*武帝紀(jì)》），僅還停留在口頭提倡上，并未認(rèn)真實(shí)行。此說(shuō)始見(jiàn)于南宋，據(jù)稱(chēng)是北宋權(quán)臣趙普所言。如何評(píng)判孔子功過(guò)，是以歷史實(shí)踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)，還是以“六經(jīng)注我”的字面意義為據(jù)？這也是文化研究者繞不開(kāi)的歷史難題。因此，對(duì)孔子功過(guò)是非的評(píng)判，一直是中國(guó)的一個(gè)文化難題。第二篇：從歷史實(shí)踐角度評(píng)價(jià)孔子學(xué)說(shuō)從歷史實(shí)踐角度評(píng)價(jià)孔子學(xué)說(shuō)孔子是中國(guó)封建社會(huì)的思想家、政治家、教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的奠基人之一。如在理論廣告學(xué)研究方面，我國(guó)學(xué)者構(gòu)建了以傳播學(xué)、心理學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、新聞學(xué)的
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