【文章內(nèi)容簡介】 調(diào)的“正心”主要是指倫理道德所規(guī)定的各項行為規(guī)范，知識分子只有按儒家或正統(tǒng)社會所提倡的要求來做才是正當?shù)?，否則便是不正當?shù)?，這種引導(dǎo)人們克服私欲，削除不合理、不健康的欲望和情緒才能修身的提法表明道德主體主觀努力的極端重要性，只有主觀內(nèi)心自覺自愿地接受道德修養(yǎng)的熏陶才能產(chǎn)生具體的行為動力。對于“誠意”，《大學(xué)》說：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”[12]“欲誠其意，先致其知?！毕扔袑ι鐣惱淼纳羁陶J識，才能在個體內(nèi)心樹立真正“修己”的誠意。“??富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”。[13]“誠意”就是不自欺欺人，就是獨善其身，就是表里如一，在精神上感到極大的滿足。在通過“格物”、“致知”的步驟后，個體已經(jīng)認識到事物發(fā)展的高深道理，認識到自我在社會中應(yīng)注重和施行的內(nèi)容，如果自己下決心追求理想人格境界，就得在心里首先設(shè)定追求目標的美好愿望，在日常行為中自覺地以理想人格的標準去要求自己。這種完全個性化的行為是萌發(fā)于個體內(nèi)心，然后表現(xiàn)在外在具體實踐中的。這里最重要的是“慎獨”，何謂“慎獨”？《大學(xué)》解釋說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，8其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！盵14]“慎獨”所要表明的是在閑居獨處、沒有別人監(jiān)督的情況下更要謹慎地反省自我，進行實踐性道德修為，因為誠與不誠、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會表現(xiàn)出來。朱熹對此解釋說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺??不可徒茍且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉。”[15] 這實際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識較強的一種修養(yǎng)行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看，釣名沽譽，這些都是個體修為中的大忌。這一點完全體現(xiàn)了《大學(xué)》的理論特點，重視內(nèi)心道德的嚴格自律，調(diào)節(jié)自我情感，堅持所選擇的修養(yǎng)之道。后世大儒對“慎獨”都是非常看重的，明代王陽明、清代曾國藩等都對此有過精辟的見解。在現(xiàn)代競爭日益激烈的社會關(guān)系中，“慎獨”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。[!]由“格物、致知”到“誠意、正心”體現(xiàn)的正是主體道德修養(yǎng)的層次，然后經(jīng)由主體來加強這種內(nèi)在的向最高道德境界的追求，最后落實到外在的治國平天下的層面，這種由內(nèi)到外的遞進式的修為之路是主體道德修養(yǎng)不斷加強的過程，也是由觀念到行動的具體實踐過程，很顯然這里更側(cè)重于內(nèi)心情感的實踐體驗。對于外在的具體實踐之路，“修身、齊家、治國、平天下”同樣是遞進式的、漸進的過程，這一切都經(jīng)由“修身”而引發(fā)。“修身”是指在心中保持一貫的良好作風，時刻注重把自我調(diào)適到社會倫理所要求的規(guī)范中來。這樣一來實際上就把主觀的意志力強制性地移向了能否遵循宗法禮教的規(guī)定上來，從這里我們也可以看出《大學(xué)》與孟子提倡的“內(nèi)圣”之道的繼承關(guān)系，內(nèi)心道德體驗的程度直接導(dǎo)致了“修身”效果的好壞，故而朱熹論曰：“心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也?！盵16] 心里要“上一頁[1][2][3]下一頁 常存”什么呢？常存的是通過“格物”、“致知”所得到的關(guān)于社會倫理方面的道德規(guī)范，這是“修身”的關(guān)鍵點。由以上分析可以看出，“修身”直接來自于道德主體的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”，把這四項內(nèi)心的道德修為做好了，“修身”的目的也就可以達到了。修身的價值目標:治國平天下我們說，“修身”既是《大學(xué)》人學(xué)思想的根本目的，同時又是《大學(xué)》“治國平天下”的出發(fā)點。由內(nèi)到外、由小到大、由家到國乃至天下的實踐之路是有先后順序的。《大學(xué)》又提出了“齊家”之論：“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”[17] 人之感情易被一時之好惡、貴賤之情所蒙敝而不能以正當全面的眼光來看待事物，這樣就很容易造成對事物的片面性理解。這一段話旨在說明“齊家”與“修身”之間的關(guān)聯(lián)。從現(xiàn)代社會學(xué)的角度看，家庭是社會的最基本細胞，而人又是組成家庭的最基本元素，只有社會中每一個獨立個體在自身的整體素質(zhì)方面有了全面的提高，才能可能維系家庭的內(nèi)部穩(wěn)定，最終也才能保持社會的穩(wěn)定，保持社會道德水平的進一步提高。從這一層面來講，《大學(xué)》所謂的“身修而后家齊，家齊而后國治”的理論是有一定的科學(xué)道理的。“齊家”的重要作用要依“修身”的情況而定，“治國”必須以“齊家”為基礎(chǔ)，為此《大學(xué)》又說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。??一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作。其機如此。??是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！盵18]“一家作風的好壞影響了一國的興亡大事”這種論調(diào)充分說明了“齊家”對于“治國”的重要性，因為在中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，“家”、“國”具有同質(zhì)同構(gòu)的特點，“家”是“國”的縮小，“國”是“家”的放大，因此，“家”、“國”的關(guān)系是極為密切的，“家”之不齊，“國”必將不治。實際上一人、一家的狀況反映的是道德主體在日常事務(wù)中的所作所為，出發(fā)點的好壞當然會引起相關(guān)聯(lián)的反映。若以良好的出發(fā)點去行事，引發(fā)的好的結(jié)果就可能多些；若以邪惡的心態(tài)去行事，那就必定引起壞的結(jié)果?！洞髮W(xué)》強調(diào)“齊家”對“治國”的重要性目的是要引發(fā)人們對“修身”、“齊家”的重視，以便更好地做到政治倫理化與倫理政治化的穩(wěn)態(tài)結(jié)合和統(tǒng)一。那么，“齊家”如此重要，應(yīng)該如何“齊家”呢？在這一問題上，《大學(xué)》提出了“齊家”的行為準則：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”[19] 孝、悌、慈這些概念都是孔、孟、荀在他們的人學(xué)理論中反復(fù)提到的，孔子的“忠恕”之道以“孝悌”為中心；孟子的“仁義”學(xué)說也以“孝悌之道”為根基。至于說“慈”也是“人性善”思想的題中應(yīng)有之義。實際上孝、悌、慈作為德育教化的手段在“齊家”和“治國”中都可以運用，用在“小家”之中可以取得家庭和睦、井然有序的效果，擴而充之，在治理國家中運用起來可以使君王的形象更加完美、統(tǒng)治更易進行。實際上，《大學(xué)》的這一思想在中國漫長的封建社會中時時刻刻都在發(fā)揮著其不可替代的影響和作用，這種以內(nèi)制外，以德教化的做法一直是歷代統(tǒng)治者治國之準則，這一思想的運用造成了中國社會結(jié)構(gòu)中“國”“家”不分的特有的政治現(xiàn)象，這種傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和價值觀念對于中國正在實行的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)來說，其負面影響不可低估。[!]“治國平天下”是儒家外用之道的最高目標，同時也是道德主體修為的最高境界，歷代一些有作為的知識分子無不以“窮則獨善其身、達則兼濟天下”的寬大胸懷激勵自我，追根溯源，這句至理名言正是從《大學(xué)》的“八條目”中引伸而來?！洞髮W(xué)》有言：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有88之道也”。[20] 從《大學(xué)》的這一段話可以看出，“上”指的是君王、統(tǒng)治者。這樣看來儒家所提倡的理想人格修為之路并非輕而易舉就能實現(xiàn)，作為一國之君主或一國之統(tǒng)治者要治理好國家，在提高自身道德修 養(yǎng)的同時，還要對廣大民眾予以教誨，把“老老”、“長長”、“恤孤”作為“治國”的前提條件，只有做到了這一點，“治國平天下”就有了堅實可靠的社會基礎(chǔ)和保障，“治國平天下”的宏偉理想也才有了實現(xiàn)的可能?！洞髮W(xué)》這段治國平天下的思想與孟子所謂的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運之掌上”的思想有著明顯的繼承關(guān)系。綜上所述，《大學(xué)》一書以簡練而內(nèi)涵豐富的語言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修為的一般過程?！叭V領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做?！鞍藯l目”的內(nèi)容是一個由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”為起點，以“平天下”作為其奮斗目標。盡管《大學(xué)》中使用的這些范疇都帶有濃厚的倫理色彩，但在具體的道德修養(yǎng)和社會道德實踐中卻發(fā)揮了積極有效的作用，對調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會關(guān)系、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對穩(wěn)定社會、重塑道德人格所具有的重要價值潛力。從當代社會的角度來看，《大學(xué)》一書中所闡述的某些思想觀點，仍有重新認識、重新評價的必要，對于中國文化的未來發(fā)展來說，挖掘《大學(xué)》中有價值的思想內(nèi)涵同樣有著十分積極的意義。（8380字）注釋：[1]《大學(xué)》第一章[2][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁。[3][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁。[4]《大學(xué)》第二章[5][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁。[6][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁。第三篇：構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系摘要：證據(jù)是公訴工作的核心和基礎(chǔ)，公訴工作具有主導(dǎo)訴前、庭審指控、保障合法權(quán)益的功能，構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，建立新型的訴辯關(guān)系，推動以審判為中心的訴訟制度改革進程，闡述以證據(jù)為核心的刑事指控體系的重大意義，解剖構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系面臨的現(xiàn)實困難，提出構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，增強檢察機關(guān)在證據(jù)審查機制中的監(jiān)督作用，在實踐中不斷進行調(diào)整和完善。關(guān)鍵詞：證據(jù)核心；刑事指控；公訴體系構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，是黨的十八屆六中全會堅持全面依法治國和全面從嚴治黨的內(nèi)在要求和重要部署。以推進以審判為中心的刑事訴訟制度改革為契機，司法機關(guān)需完善和出臺改革意見，健全重大疑難案件聽取公訴機關(guān)的建議機制，落實以證據(jù)為核心的判決制度，充分發(fā)揮證據(jù)審前主導(dǎo)、訴訟過濾、庭審指控的功能。在此基礎(chǔ)上，保障律師執(zhí)業(yè)權(quán)利，認真聽取辯護律師意見，依法審查核實處理，使刑事案件的指控和審判程序更具科學(xué)性、客觀性和說服力。一、以證據(jù)為核心的刑事指控體系的重大意義（一）符合我國刑事訴訟目的和規(guī)律人民檢察院依照法律規(guī)定獨立行使檢察權(quán)，不受行政機關(guān)、社會團體和個人的干涉[1]。國家機器賦予檢察機關(guān)代表國家提起公訴的權(quán)利，要求其堅持法律規(guī)定與法定程序，事實清楚、證據(jù)充分是檢察機關(guān)應(yīng)堅守的底線。長期以來，我國刑事訴訟模式以偵查為中心的流水線型，以案卷為中心，下級服從上級，辯護流于形式的辯護模式。這樣的現(xiàn)狀是完全違背刑事訴訟目的與訴訟規(guī)律的。以證據(jù)為核心和以審判為中心，就是要徹底解決有罪推定、刑訊逼供、控辯失衡、超期羈押、庭審虛置等現(xiàn)實問題。我國司法機關(guān)必須摒棄過去抓人定案、忽視證據(jù)的訴訟觀念，依法推進訴訟制度改革有條不紊地進行。（二）有利于保障公正司法，防范冤假錯案的產(chǎn)生過去的刑事訴訟實踐，過分強調(diào)實體公正而忽視程序正當，司法機關(guān)為達到績效考核標準不擇手段，有的甚至不考慮現(xiàn)有證據(jù)能否達到刑事證明標準 [1]《中華人民共和國刑事訴訟法》第5條。而先入為主、有罪推定。以張氏叔侄案為例，被害人王東體內(nèi)鑒定出的其他男子的DNA被認定為與本案事實并無關(guān)聯(lián)，不予采信；證人袁連芳的證詞成為認定叔侄倆強奸罪的主要證據(jù)。若司法機關(guān)堅持原則，以事實為依據(jù)，以證據(jù)為標準，深入實際調(diào)查，不偏信口供，用證據(jù)實物說話，張氏叔侄冤案就可以避免了。正是由于當時司法機關(guān)忽視程序公正性，先入為主，不理清案件證據(jù)，貿(mào)然進入起訴、審判程序，才制造了這一起性質(zhì)惡劣的冤案。最高檢提出構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，推行以客觀性證據(jù)為主導(dǎo)的證據(jù)審查模式，有利于發(fā)揮審前程序的過濾功能。堅持起訴法定流程，將非法證據(jù)排除在法庭之外，將事實不清、證據(jù)不足的案件作其他處理，可降低案件風險，防止亡者歸來和真兇現(xiàn)身等冤假錯案的發(fā)生。（三）有利于確保公訴質(zhì)量和效率，促進公訴辦案模式的轉(zhuǎn)型發(fā)展 檢察機關(guān)作為代表國家依法行使提起公訴權(quán)利的國家機關(guān)，公訴的質(zhì)量和效率直接反映著國家法律的公信力與司法權(quán)威[2]。長期以來，司法系統(tǒng)中流傳著這樣一句諺語：公安是做飯的，檢察院是端飯的，法院是吃飯的。公檢法機關(guān)彼此之間應(yīng)相互配合，互相監(jiān)督，維護司法的公正性。構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，首先，強化檢察機關(guān)的證據(jù)裁判與人權(quán)保障意識，不斷完善證據(jù)的審查機制，不僅要做書面審查，更要強調(diào)采取親歷性辦案模式，從而防范偵查部門證據(jù)采集中出現(xiàn)的各種問題，確保證據(jù)的真實客觀，從源頭上杜絕瑕疵證據(jù)和非法證據(jù)的侵蝕，保證案件質(zhì)量。其次，公訴部門加強偵查介入、取證引導(dǎo)工作，檢察機關(guān)嚴格把控案件在移送審查起訴前證據(jù)充分性與合法性，堅持以證據(jù)為核心，破除先入為主、先定后審的封閉式的傳統(tǒng)觀念，從偏重實體向?qū)嶓w與程序并重的司法公正觀念轉(zhuǎn)變；將證據(jù)作為定罪量刑的依據(jù)，促進刑事指控工作由抓人破案向證據(jù)定案的轉(zhuǎn)變。再次，強化檢察機關(guān)當庭指控，從以審查起訴為重心的辦案觀向?qū)彶槠鹪V與當庭指控并重的辦案觀轉(zhuǎn)變。[2]劉欣兵：《檢察機關(guān)提起環(huán)境公益訴訟初探》，《檢察理論》，2011年第8期，第11頁。二、構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系面臨的現(xiàn)實困難（一）庭審虛置化與案件請示匯報上級現(xiàn)象嚴重人民法院審理公訴案件，應(yīng)當在受理后二個月以內(nèi)宣判，最遲不得超過三個月。對于可能判處死刑的案件或者附帶民事訴訟的案件，以及有本法第一百五十六條規(guī)定情形之一的，經(jīng)上一級人民法院批準，可以延長三個月。因特殊情況還需要延長的，報請最高人民法院批準[3]?？梢钥闯觯摋l文是對公訴案件審理期限的規(guī)定，但沒有規(guī)定案件的宣判時間。在司法實踐中，對重大疑難復(fù)雜案件和庭審中突發(fā)的疑難問題、復(fù)雜情況，往往出現(xiàn)審者不判、判者不審的擇日宣判的現(xiàn)象。有的法院甚至為避免被害人不斷鬧訪以及改判影響本院的績效考核，將案件匯報上級，二審法院做出決定意見，一審法院將二審法院的批復(fù)意見作為案件審理結(jié)