【正文】 遵義市播州區(qū)三合鎮(zhèn)三社融合發(fā)展專業(yè)合作社農(nóng)產(chǎn)品加工基地，蔬菜配送中心是合作社帶動(dòng)社員產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以股份制運(yùn)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，農(nóng)產(chǎn)品加工基地、蔬菜配送中心占地22余畝，建有符合食品衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的蔬菜分揀、清洗、待送、倉(cāng)儲(chǔ)車間、副食品庫(kù)房3000多平方米，建設(shè)有冷凍、冷藏1188立方米、建有農(nóng)產(chǎn)品加工車間3188平方米、生產(chǎn)線2組，辦公用房588平方米。供銷云通過整合本地名優(yōu)農(nóng)副土特產(chǎn)資源，運(yùn)用F2C（廠家直達(dá)消費(fèi)者）+O2O（線上線下）互動(dòng)運(yùn)營(yíng)模式，整體包裝銷售播州名優(yōu)農(nóng)副土特產(chǎn)，總體運(yùn)用播州區(qū)電子公共服務(wù)中心的現(xiàn)代流通電子商務(wù)平臺(tái)?！罢鏇]想到，我連村寨大門都沒出，就把核桃賣出去了。以管理道德理順生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)鏈條，有效促進(jìn)企業(yè)最優(yōu)化管理。要有效利用管理道德的影響力和滲透力，廣泛進(jìn)行傳播，形成與管理道德相適應(yīng)的典論、工作環(huán)境、要充分利用電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等思想文化陣地，大力宣傳管理道德理念)通過形成導(dǎo)向，把管理道德理念傳導(dǎo)到每個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)崗位和員工，在企業(yè)中形成健康的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并通過員工的自身的價(jià)值判斷，使管理道德內(nèi)化為員工追求的一種文化自覺、要引導(dǎo)育德的實(shí)踐。關(guān)鍵詞：誠(chéng)實(shí)守信管理道德體系提煉整合企業(yè)管理道德觀念!構(gòu)建適應(yīng)市場(chǎng)化要求的企業(yè)管理道德體系當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)誠(chéng)信的急迫要求和它所調(diào)節(jié)關(guān)系的復(fù)雜性決定了企業(yè)管理道德不能是單一的觀念和要求，而應(yīng)是以誠(chéng)實(shí)守信為核心，由一組道德理念和與之相應(yīng)的道德規(guī)范組成的道德體系，并具有多方面、多層次的特點(diǎn)。支持基層檢察人才建設(shè)，加快少數(shù)民族地區(qū)檢察人才培養(yǎng)，提高偵查人員的取證能力，規(guī)范取證手段，拒絕非法證據(jù)與瑕疵證據(jù)。完善案件案情訴辯協(xié)商機(jī)制制度、庭前聯(lián)席會(huì)議制度，加強(qiáng)與律師的交流和溝通，協(xié)同辦案，全面營(yíng)造新型的訴辯關(guān)系，相互合作，尊重彼此，良性互動(dòng)，在庭審對(duì)抗而不對(duì)立、交鋒而不交惡，共同為構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系而努力。準(zhǔn)確把握撤回起訴的條件和程序，完善不起訴的法定標(biāo)準(zhǔn)，公訴機(jī)關(guān)在法庭上要尊重法官的主體核心地位，尊重和接受法官做出的一切判決，除無法事后糾正外，對(duì)庭審中的違法行為 應(yīng)當(dāng)先記錄在案，事后再按照相關(guān)程序依法處理，而不應(yīng)當(dāng)庭就案情的細(xì)節(jié)問題與法官對(duì)質(zhì)，要尊重法官的權(quán)威性和莊嚴(yán)性。我國(guó)的司法體系是獨(dú)立的，公檢法系統(tǒng)是分離的，不是一體化的，彼此之間是相互合作的關(guān)系，不存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，在對(duì)犯罪進(jìn)行指控時(shí)，應(yīng)以公訴為中心，前期的偵查、取證等活動(dòng)程序都將成為公訴的前期準(zhǔn)備工作，服務(wù)于整體和大局。其次，在證據(jù)的收集過程中，要重實(shí)物證據(jù)和調(diào)查研究，不輕信口供，發(fā)揮客觀證據(jù)的主導(dǎo)作用。云南省的學(xué)生孫萬剛被控奸殺女友冤案時(shí)刻令人警醒。檢察機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)建立書面審查和親歷性審查相結(jié)合的證據(jù)審查方式，防范偵查部門在證據(jù)采集和采信過程中出現(xiàn)問題，堅(jiān)守嚴(yán)防冤假錯(cuò)案底線，堅(jiān)持以合法證據(jù)為核心。嚴(yán)格執(zhí)行非法證據(jù)排除規(guī)則，如何有效引導(dǎo)偵查、審查證據(jù)、運(yùn)用證據(jù)，如何充分進(jìn)行交叉訊問、詢問、辯論，充分發(fā)揮舉證、質(zhì)證、認(rèn)證各環(huán)節(jié)的作用以及法庭辯論技巧等需要深思。過去公訴人舉證質(zhì)證主要在庭前做好充分準(zhǔn)備，法庭上只是走走程序，如今庭前證據(jù)尤其是言詞證據(jù)，都要經(jīng)過當(dāng)庭質(zhì)證才能作為認(rèn)定事實(shí)的依據(jù)。以往的庭審僅僅是公訴人簡(jiǎn)單的出示證據(jù)，法庭根據(jù)證據(jù)進(jìn)行裁決，形式比較簡(jiǎn)單和容易，然而隨著刑事指控體系的不斷完善，庭審不在以公訴人的證據(jù)為唯一審判標(biāo)準(zhǔn)，不再以公訴人的意志為裁決依據(jù)，而以各種客觀性強(qiáng)的確鑿證據(jù)為準(zhǔn)繩，對(duì)公訴人的主觀意識(shí)方面發(fā)起了極大的挑戰(zhàn)。榷。以證據(jù)為核心，不僅要求檢察機(jī)關(guān)保證審查起訴的案件證據(jù)真實(shí)充分，也要求法官在審理案件的過程中核審證據(jù)的證明力，聽取控辯雙方的辯論和質(zhì)證，根據(jù)確鑿事實(shí)做出正確的裁判。[2]劉欣兵：《檢察機(jī)關(guān)提起環(huán)境公益訴訟初探》，《檢察理論》，2011年第8期，第11頁(yè)。最高檢提出構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，推行以客觀性證據(jù)為主導(dǎo)的證據(jù)審查模式，有利于發(fā)揮審前程序的過濾功能。這樣的現(xiàn)狀是完全違背刑事訴訟目的與訴訟規(guī)律的。[6][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁(yè)?！鞍藯l目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。[!]“治國(guó)平天下”是儒家外用之道的最高目標(biāo)，同時(shí)也是道德主體修為的最高境界，歷代一些有作為的知識(shí)分子無不以“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的寬大胸懷激勵(lì)自我，追根溯源，這句至理名言正是從《大學(xué)》的“八條目”中引伸而來。實(shí)際上一人、一家的狀況反映的是道德主體在日常事務(wù)中的所作所為，出發(fā)點(diǎn)的好壞當(dāng)然會(huì)引起相關(guān)聯(lián)的反映。從這一層面來講，《大學(xué)》所謂的“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治”的理論是有一定的科學(xué)道理的?！盵16] 心里要“上一頁(yè)[1][2][3]下一頁(yè) 常存”什么呢？常存的是通過“格物”、“致知”所得到的關(guān)于社會(huì)倫理方面的道德規(guī)范，這是“修身”的關(guān)鍵點(diǎn)。”[15] 這實(shí)際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識(shí)較強(qiáng)的一種修養(yǎng)行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看，釣名沽譽(yù)，這些都是個(gè)體修為中的大忌。這種完全個(gè)性化的行為是萌發(fā)于個(gè)體內(nèi)心，然后表現(xiàn)在外在具體實(shí)踐中的。儒家所強(qiáng)調(diào)的“正心”主要是指?jìng)惱淼赖滤?guī)定的各項(xiàng)行為規(guī)范，知識(shí)分子只有按儒家或正統(tǒng)社會(huì)所提倡的要求來做才是正當(dāng)?shù)?，否則便是不正當(dāng)?shù)?，這種引導(dǎo)人們克服私欲，削除不合理、不健康的欲望和情緒才能修身的提法表明道德主體主觀努力的極端重要性，只有主觀內(nèi)心自覺自愿地接受道德修養(yǎng)的熏陶才能產(chǎn)生具體的行為動(dòng)力。朱熹強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的主觀能動(dòng)性，他注意引導(dǎo)人們勇于探索、善于學(xué)習(xí)的興趣，抓住人們?yōu)樾奚矶μ岣咦陨淼赖滤降奶攸c(diǎn)，促使人們對(duì)自身及外界事物進(jìn)行必要的研究。知，猶識(shí)也。二．八條目：個(gè)體道德修為的具體步驟 《大學(xué)》在提出了“大學(xué)之道”即“三綱領(lǐng)”說之后接著又提出了“八條目”之說。”[8]“至善”的道德境界和準(zhǔn)則當(dāng)然是最高的，是“明明德”和“親民”二綱領(lǐng)的最終發(fā)展歸宿，也是對(duì)二者發(fā)展的目標(biāo)要求，要求在實(shí)踐中把“明明德”的內(nèi)在修為和“新民”的外在事功這兩方面的個(gè)體主動(dòng)性行為都發(fā)揮到最高點(diǎn)。由個(gè)體之善擴(kuò)充至天下萬民，這正是孟子由“修心”、“養(yǎng)性”到“仁政”思路的總結(jié)，《大學(xué)》在這里以一種更精煉的表達(dá)來說明這個(gè)原則的重要性?！嫡a曰：‘做新民’。這一段文字中我們要注意的是“自明”，這是理解《大學(xué)》“明明德”的關(guān)鍵，實(shí)際上這也是朱熹所持的觀點(diǎn)：人固有之善性被欲望所迷惑，所以要自己來解放自己，這一過程就是所謂的“自明”。明，明之也。三綱領(lǐng)之一：明明德《大學(xué)》一開篇就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！洞髮W(xué)》明確提出了兩條最基本的道德修養(yǎng)原則，即“三綱領(lǐng)”說和“八條目”說，這兩條道德修養(yǎng)原則在中國(guó)文化發(fā)展史上具有舉足輕重的作用。從這個(gè)例子中，我們可以看到表達(dá)目的作為軸心，已經(jīng)把作為緯線的文體特征和作為經(jīng)線的寫作技法，組成了一個(gè)球體結(jié)構(gòu)。考察實(shí)際寫作教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)這樣的情形：一是長(zhǎng)期的以考代教，也就是說從初一或高一起始就是拿作文題（更多可能是類似于或直接就是中高考作文題）來給學(xué)生寫作，當(dāng)然會(huì)有批改、講評(píng)、修改提升等，但其本質(zhì)上，為什么寫這個(gè)題目，重點(diǎn)要達(dá)成什么目標(biāo)，是很少有具體規(guī)劃的，基本上屬于隨興而作。作者是把“生如逆旅，重要的并非時(shí)間的一分一秒，而是生命的縱橫廣遠(yuǎn)”作為主論點(diǎn)，貌似“明確”。我們生活的賽制被統(tǒng)一規(guī)劃為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的賽跑一般盲目，路程被定死，只需關(guān)注時(shí)間的毫厘之差。再換個(gè)角度說，如果我們學(xué)生在作文時(shí)，有著強(qiáng)烈的表達(dá)目的意識(shí)，他就應(yīng)該會(huì)不斷反省，我這樣說有沒有用，怎樣說才有用，就不至于寫出無用的話來?？肆_克是一個(gè)有點(diǎn)愚蠢的人，他只開麥當(dāng)勞店，加工牛肉，養(yǎng)牛錢都由別人賺，而荷蘭人卻十分聰明，他不讓任何人有賺錢的機(jī)會(huì)，麥當(dāng)勞，牛肉加工廠，養(yǎng)牛場(chǎng)全在他一個(gè)人旗下。當(dāng)然這個(gè)目的序列不必刻板固定，它的多樣性、個(gè)性化，提供了基于不同學(xué)情的豐富多彩的寫作設(shè)計(jì)，并照應(yīng)到“各種表達(dá)意圖”所要具備的各種寫作素養(yǎng)以及與之相應(yīng)的文體特征。春游回來后，為了讓校長(zhǎng)和家長(zhǎng)覺得讓學(xué)生去春游是做了一件正確而欣慰的事，把春游中的情形作些描述。此種情況下，我們不妨關(guān)注中國(guó)古代的成果。從“命題”到“寫作任務(wù)設(shè)計(jì)”，顯示的是教學(xué)觀念的提升，更講究明確的目標(biāo)和過程指導(dǎo)。寫作教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)自然離不開“表達(dá)目的”的觀照。寫作是整理和表達(dá)“思想”、“情緒”的過程，寫作教學(xué)既是為了讓學(xué)生“有思想”“有情緒”，也是教學(xué)生“如何思想”“如何表達(dá)情緒”的過程。表達(dá)目的直接帶來文體分化，其達(dá)成程度也構(gòu)成了作文評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。既然無目的，則不是由衷地表達(dá)，自然不會(huì)說自己話的——我們所批判的套路作文是代命題者立高言，其本質(zhì)是寫作者表達(dá)目的失位?！氨磉_(dá)目的”是寫作的源動(dòng)力——它指向?yàn)槭裁匆獙懽?；在它的觀照下如何更好的表達(dá)——指向怎樣寫；隨著學(xué)生的心智和情感的生長(zhǎng)，表達(dá)目的又會(huì)隨之多樣化和深廣化——指向?qū)懯裁?。海恩斯梳理?02種表達(dá)目的，如：為了道歉；為了控訴；為了應(yīng)用某物；為了評(píng)價(jià)；為了安排；為了詢問；為了感慨；為了禁止；為了敲詐；為了取消；為了慶祝；為了挑戰(zhàn)；為了核實(shí)；為了聲明；為了澄清；為了安慰；為了解釋；為了溝通；為了抱怨；為了隱瞞；為了確認(rèn)；為了提示某人；為了玩笑；為了評(píng)判；為了誤導(dǎo)；為了使人為難；為了說服誰(shuí)；為了安撫；為了表達(dá)極大的憤慨；為了責(zé)罵；為了反駁；為了詳細(xì)敘述；為了威脅；為了交易；為了促使什么；為了警告什么……①他的分類非常細(xì)致，我們不必追求如此的極細(xì)化，但他的分類給我們提供了有價(jià)值的參考?，F(xiàn)在設(shè)想有兩種任務(wù)設(shè)計(jì)：一種設(shè)計(jì)是“寫一篇關(guān)于春游的文章或心得”。既然“表達(dá)目的”是一個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的元素，那么以它為軸心來構(gòu)建寫作教學(xué)的內(nèi)容系統(tǒng)就有了極大的合理性。比如我們的學(xué)生寫議論文，他有了一個(gè)觀點(diǎn)——先不談這個(gè)觀點(diǎn)的價(jià)值，只看他的論證和說理——很多是凌空高蹈的人生哲學(xué)，他并不會(huì)分析，常用的是名言警句、事例、類比的堆砌，在他的意識(shí)中，以為這些就可以推出結(jié)論，而事實(shí)上他根本沒有分析和真正的說理。我們把這樣的作文寫法看作一個(gè)泥沼，大批學(xué)生陷進(jìn)去出不來，以為在這些事例和名言和比喻中打滾就是在說理，其實(shí)如果我們反問克羅克的成功真的是因?yàn)橹蛔鲆患露商m人的不成功真的是因?yàn)樽龅锰鄦?？這類心靈雞湯根本經(jīng)不住推敲，否則你怎么理解蘋果除了電腦外要開發(fā)手機(jī)和新的應(yīng)用軟件，怎么理解馬云經(jīng)歷過各種創(chuàng)業(yè)形態(tài)的嘗試才成功的，怎么理解專注于一物的百年老字號(hào)最后的倒閉？愛因斯坦的專注是怎么回事，作者知不知道他連文學(xué)哲學(xué)方面都是廣泛涉獵而都有成就的？從議論文寫作的特性來看，作者根本不是在說理和分析，事物與觀點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系無法得到證實(shí)。古代傳統(tǒng)遺留之外，還有今天的應(yīng)試教育及其衡文觀，在文采上過于重視，涉及到的高分作文標(biāo)準(zhǔn)“立意深刻”、“構(gòu)思巧妙”、“生動(dòng)傳神”、“語(yǔ)言優(yōu)美”幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作傾向的標(biāo)準(zhǔn)。凡是錙銖必較于時(shí)間，且以時(shí)間為標(biāo)桿，成為王開嶺先生筆下的“像流水線產(chǎn)品”一樣的人生，起點(diǎn)與終點(diǎn)劃定，毫無意趣。為什么說這種傾向很不好？還是回到表達(dá)目的上來——寫文章是要說清事情的實(shí)質(zhì)，把事物的聯(lián)系剖開來，使讀者的腦子清爽起來，而這樣的文采泛濫卻達(dá)不到這個(gè)目的，既然達(dá)不到，就是無效表達(dá)，就是無意義的。參照地球儀的構(gòu)成元素來表達(dá)：地軸——表達(dá)目的，緯線——文體類別，經(jīng)線——寫作技法知識(shí)，球面——生活與成長(zhǎng)領(lǐng)域。在這些生活內(nèi)容的選擇中，本著兩個(gè)原則，一是“已然的”（即與中學(xué)生已經(jīng)相關(guān)的生活面）要放進(jìn)來，二是“應(yīng)然的”（即因?yàn)楝F(xiàn)行學(xué)校教育特點(diǎn)可能會(huì)屏蔽掉不少近成年的孩子應(yīng)該關(guān)注卻沒有關(guān)注的生活面）如“契約精神”、“辯證與質(zhì)疑”等等?！卑选靶奚怼弊鳛槠湔麄€(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并且成為其治國(guó)平天下的邏輯出發(fā)點(diǎn)?？鬃雍兔献右仓v“德”，但“德”的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化。在《大學(xué)章句》里還有一段有關(guān)于“明德”的解釋。在這一漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變歷程中，始終有一條以政治倫理為思想的主線貫穿其中?！盵6] 鼓舞民眾的志氣，振奮民眾的精神，稱為“作新民”，在這里，《大學(xué)》所說的“作新民”是從政治角度來講的，朱熹還說：“言周國(guó)雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。它始終應(yīng)保持或致力于“至善”方面的道德追求和修為。他們可以在“至善”道德的遮掩下，堂而皇之地要求社會(huì)各階層人士服從于宗法統(tǒng)治的各種規(guī)范，誰(shuí)要是脫離了“三綱領(lǐng)”的規(guī)定，就是“離經(jīng)叛道”，這實(shí)在就是儒家思想能夠成為中國(guó)兩千年官方統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的根本原因之所在?！敝祆浣忉屨f：“物格者，物理之極處無不到也?！盵10] 刻苦地研究探討事物的道理達(dá)到窮盡的地步，從而使自己的認(rèn)識(shí)也達(dá)到一個(gè)較高的層次，這是“致知”、“格物”所要達(dá)到的高度。關(guān)于“正心”、“誠(chéng)意”，《大學(xué)》做了詳細(xì)的解釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿8，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！??富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”。朱熹對(duì)此解釋說：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。對(duì)于外在的具體實(shí)踐之路，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”同樣是遞進(jìn)式的、漸進(jìn)的過程，這一切都經(jīng)由“修身”而引發(fā)。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”[17] 人之感情易被一時(shí)之好惡、貴賤之情所蒙敝而不能以正當(dāng)全面的眼光來看待事物，這樣就很容易造成對(duì)事物的片面性理解。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。至于說“慈”也是“人性善”思想的題中應(yīng)有之義?！洞髮W(xué)》這段治國(guó)平天下的思想與孟子所謂的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)之掌上”的思想有著明顯的繼承關(guān)系。（8380字）注釋：[1]《大學(xué)》第一章[2][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁(yè)。一、以證據(jù)為核心的刑事指控體系的重大意義（一）符合我國(guó)刑事訴訟目的和規(guī)律人民檢察院依照法律規(guī)定獨(dú)立行使檢察權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉[1]。以張氏叔侄案為例，被害人