【正文】 換個角度說，它自然應(yīng)該成為寫作教學設(shè)計的牛鼻子。作者的立論其實是懸在半空的，一追問可能就無立足之地。這樣的表達是現(xiàn)在所謂高分乃至滿分作文的典型樣式。如同法國文學家左拉所說的俏皮話：“人生只有兩分半的時間：一分鐘微笑，一分鐘嘆息，半分鐘的愛。如下面這個作文的片段：在《愛麗絲夢游仙境》中，那只西裝革履的小兔子，一邊飛奔一邊看表，大喊著：“我沒有時間了，來不及了。中國的傳統(tǒng)寫作就有文藝化和抒情性特征并遺傳至今，這從古代詩歌散文寫作可以看出。而我們?nèi)绻€原一下它的寫作目的實現(xiàn)情況——本是要證明專注的價值，結(jié)果他的那些滔滔議論，根本不能證明——讀者聽了，不相信，那就是“表達目的”滑坡了。這也許就是專注的力量吧！也只有專注的事情才不會給自己留下遺憾。就如以下一文（片段）：一個人只有專注于一個目標，才能在這個目標上取得成功。三、表達目的與寫作評價有什么關(guān)系？這個問題的答案很簡單，無表達目的不寫作；有表達目的，且實現(xiàn)得好，就是好的寫作成果；雖有目的，但寫作結(jié)果與這個目的沒什么關(guān)系，那就不是好的寫作成果。表達目的的劃分可以有如安東尼而后一種設(shè)計，目的驅(qū)動明顯，寫給誰，為什么要寫，達到什么目的，都很清晰。另一種設(shè)計：設(shè)想學校取消春游，你們得爭取，寫封信去打動校長。劉勰的《文心雕龍》反對浮靡，主張實用文風，這個“實用”可不是指“應(yīng)用文”，體現(xiàn)的正是寫作目的。表達目的與文體是什么關(guān)系？文體正是由表達目的呈現(xiàn)。實際寫作中，學生的表達目的和寫作意圖，具有多樣性，如闡發(fā)觀點、表達對具體事件的主張，表達某種情感、呈現(xiàn)訴求、傳達心聲、傳播文化、展示生活、批評與頌揚……甚至連吐槽、發(fā)牢騷，都是。由此看，表達目的，可能是構(gòu)建寫作教學內(nèi)容序列，使寫作教學體系化、整體化的重要線索。引導學生表達真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情”，但在應(yīng)試的格局中的寫作教學很難催生出真正的好文筆、好文章，并且眾所詬病的學生文風的浮夸不實、套話連篇更是反映出其“育人”的功效很是糟糕。寫作需要在“表達目的”關(guān)照下進行，干預現(xiàn)實、反映生活、交流溝通等都是“表達目的”，即使只是個人情緒的流露，表面上與別人無關(guān)，但對于自己來說，也包含了宣泄、反省等隱性目的或稱初衰。筆者曾戲言，世上有兩種寫作，一種是真正的寫作，有表達目的，有觀念或情感訴求?；诒磉_目的，維合文體、技法、生活領(lǐng)域，構(gòu)建寫作教學內(nèi)容體系，有著強大的合理性。第一篇：陳興才：以“表達目的”為軸心,構(gòu)建寫作教學內(nèi)容體系陳興才：以“表達目的”為軸心，構(gòu)建寫作教學內(nèi)容體系摘要：表達目的是寫作活動的原點，表達目的真實則對應(yīng)著真實的寫作，反之則是假寫作。關(guān)鍵詞：表達目的文體作文評價生活與成長人文母題地球儀 如果以表達目的作為構(gòu)建寫作教學內(nèi)容的基礎(chǔ)，它涉及到以下幾個重要認識：一、什么是表達目的？它在寫作中有怎樣的突出地位？表達目的，本來就是寫作目的（但這個詞還有附著于寫作活動上的外在功利目的，如為考試，這里把它排除），因為寫作就是表達。另一種是中國式考試化寫作，這是“假寫作”。寫作其實是離不開表達目的的，無表達目的則無寫作。扭轉(zhuǎn)無情無思無我的寫作現(xiàn)狀，有一個重要出發(fā)點，就是讓寫作具備真實的寫作沖動與表達目的。二、表達目的有哪些？與文體是什么關(guān)系？近年來，寫作命題得到極大關(guān)注，雖然在試卷上還保留著命題的說法，而在研究層面和教學層面，我們已經(jīng)稱為寫作任務(wù)的設(shè)計。它的多樣性，對學生進行寫作活動時所需要具備的各種寫作素養(yǎng)以及把握文體特征提出了要求。但現(xiàn)在的文體的劃分卻給了我們困擾：我們今天的寫作，記敘、描寫、議論、說明的四分類借用的是表達方式，并不呈現(xiàn)具體的表達目的，或者說非?；\統(tǒng)；還有一種分類是按文學作品來分——小說、散文（中國的，國外無）、戲劇、詩歌，它依然與學生練習寫作中應(yīng)該貫穿的表達目的——為什么寫、我是誰、寫給誰、表達什么——不能直接相關(guān)。劉勰在《文心雕龍》里把文章劃分為表、贊、盟、說、論、悼、銘、記等三十多種文體，其實可以給我們借鑒，這些文體都是基于“目的”的——雖然有的“目的”與當今學生相去太遠。校長同意春游了，為了打消校長的安全顧慮，制作一份春游實施方案，要求全班同學執(zhí)行。任務(wù)1是為了說理，說服校長，屬于說理文范疇；任務(wù)2是為了告知同學們執(zhí)行事項及規(guī)則，屬于說明文范疇；任務(wù)3是為了打動和感染校長、家長，表現(xiàn)自己有所得，很快樂，少不了敘事、描寫，求生動，屬于記敘或描寫類作文范疇。海恩斯疏理的一百多種，也可以不必那么細，設(shè)計幾個大類，大類中各自重點設(shè)計數(shù)個小類，兼顧身份差別、對象不同等等，可以構(gòu)成一個干枝分蘗的目的序列?；谶@個理解，我們可以為討厭的應(yīng)試腔作文號脈。相信大家對麥當勞都不陌生吧，可誰又了解它背后的故事呢！麥當勞在創(chuàng)業(yè)之初只是小店，當時有一個叫克羅克的年輕人和一個荷蘭人從麥當勞兄弟手下買下了這個小店。朱熹說過，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。如此，我們就可以形成這樣一個作文評價標準：能實現(xiàn)表達目的就是成功的寫作，反之則是壞作文。其實好多古代作品，如果站在固有的美和抒情的價值標準上，它們是優(yōu)秀的，但如果以今天的公民素養(yǎng)和理性精神來說，它們又是原始的、虛弱的?！贝伺e映射現(xiàn)代人之嘴臉?！鄙谑溃詈蟊M歸于圣經(jīng)所言：“他試煉我之后，我必如精金。文中邏輯不通，立論片面，混亂不講理。至于舉出左拉的格言，如果如作者所說，生命質(zhì)量在于空間的“縱橫廣遠”，與例證的“微笑”、“嘆息”和“愛”是什么關(guān)系？在邏輯上有何關(guān)聯(lián)？然而這些致命弱點都因所謂文采而被忽視。四、如何以“表達目的”為軸心，建立地球儀式的教學內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系？有研究者認為中學沒有寫作教學，雖激烈，卻是有道理的。很多人也試圖努力，能建設(shè)一種相對完整的、基于學情的教學內(nèi)容序列，卻往往是難有令人滿意的構(gòu)建形態(tài)。筆者受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)這幾種說明文，本質(zhì)的差別是表達目的不同——為了實用的，為了獲得實踐知識的，為了呈現(xiàn)美和成就的，這幾個不同表達目的，對寫作結(jié)果又產(chǎn)生要求：或準確簡明，或條理清楚，或生動有感染力，如何達到這樣的結(jié)果呢，又有相應(yīng)的寫作技法。如果說，寫作技法的教學是解決“怎么寫”，那這個生活與成長領(lǐng)域的球面，就是在觀照“寫什么”的問題。《大學》把“修身”視為其整個道德修養(yǎng)體系的價值目標和根本目的，并且成為其治國平天下的邏輯起點。一．三綱領(lǐng)：對道德主體實踐的指導《大學》對儒家理想人格的修為之道進行了從內(nèi)到外的總結(jié)，《大學》統(tǒng)篇所闡釋的是一種修己治人之道，亦即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道。這兩條思想原則在中國文化發(fā)展史上具有舉足輕重的作用。[1] 很顯然，后人認為這三點是理想人格實踐的“綱領(lǐng)”可能是與朱熹對《大學》的重視與推崇相關(guān)聯(lián)的，如果沒有朱熹對《大學》的竭力推崇以及他在宋明理學上的權(quán)威性地位，“三綱領(lǐng)”學說就不會受到后人如此的重視。朱熹認為，“大學者，大人之學也。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也。”康誥、大甲、帝典分別是從周書、商書、虞書等上古先王圣哲的典籍中概括出來的，顯示出《大學》對早期儒家思想繼承性的一面。這里強調(diào)了“德”這種倫理意義上的自我對道德修養(yǎng)的重要意義。[!]三綱領(lǐng)之二：新民“三綱領(lǐng)”中的“新民”之“新”，舊版本作“親民”，“親”字有兩解：一釋為“愛”，“親民”即為“愛民”；另一解為“新”，程子認為“親，當作新”，[3] 那么，《大學》中的“新民”究為何意？為什么能夠列入“三綱領(lǐng)”中？《大學》中有這樣一段話：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！盵4]《大學》在這里所表述的“新”代表的是一種“革新”的政治作為，也就是朱熹所說的“新者，革其舊之謂也。如果說“明明德”所注重的是對個體主觀精神狀態(tài)的一種規(guī)定或啟發(fā)，那么“在新民”則涉及個體道德完善之后如何運用到群體的外用之道。三綱領(lǐng)之三：止于至善《大學》的第三條綱領(lǐng)是“止于至善”。至善，則事理當然之極也。在中國漫長的封建社會中，由于政治勢力的干預[1][2][3]下一頁[!] 以及對“人欲”的壓制，人學的發(fā)展沒有走上一條真正關(guān)心人、尊重人的道路，理論上的提倡與社會的現(xiàn)實具有極大的反差。這一關(guān)系表明了道德主體“從明明德”出發(fā)，經(jīng)過“新民”的發(fā)展，最終達到“止于至善”的理想境界，這種對主體修為實踐活動的規(guī)定直接引發(fā)出“內(nèi)”“外”兩種相聯(lián)系的具體修為方式，儒家同樣以邏輯發(fā)展的合理結(jié)果提出了“八條目”的具體實踐之道。《大學》認為，修身的起點是致知格物，《大學》對致知格物沒有作過多的解釋，通過歷代一些學者的注疏，我們可以看出，所謂 “格物”就是指“對自然外界進行研究”的意思，“格物”、“致知”是聯(lián)系緊密、層層遞進的兩個步驟，“格物”的邏輯結(jié)果是獲得了對萬事萬物運行發(fā)展規(guī)律的理性認識，而這正是“致知”的內(nèi)在含義?！薄爸拢茦O也。物，猶事也。沒有對外界事物的研究考察就不可能獲取豐富的知識，外界的萬事萬物是人的認識的唯一源泉，只有通過主、客觀的互動才能達到真正“修己”的目的。[!]“格物”、“致知”是修身的重要方式，它從社會倫理的層面豐富和限定了人們的認識范圍。[11] 在《大學》看來，恐懼、憂患等不良情緒深深影響著“心”發(fā)揮其正常的認識功能，因此，所謂“正心”就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，使“心”能正常發(fā)揮其辯知事物的功能，一句話，就是要做到專心致志、精力集中。”[12]“欲誠其意，先致其知。在通過“格物”、“致知”的步驟后，個體已經(jīng)認識到事物發(fā)展的高深道理，認識到自我在社會中應(yīng)注重和施行的內(nèi)容，如果自己下決心追求理想人格境界，就得在心里首先設(shè)定追求目標的美好愿望，在日常行為中自覺地以理想人格的標準去要求自己。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之于此以審其幾焉。在現(xiàn)代競爭日益激烈的社會關(guān)系中，“慎獨”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。這樣一來實際上就把主觀的意志力強制性地移向了能否遵循宗法禮教的規(guī)定上來，從這里我們也可以看出《大學》與孟子提倡的“內(nèi)圣”之道的繼承關(guān)系，內(nèi)心道德體驗的程度直接導致了“修身”效果的好壞，故而朱熹論曰：“心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也。由內(nèi)到外、由小到大、由家到國乃至天下的實踐之路是有先后順序的。從現(xiàn)代社會學的角度看，家庭是社會的最基本細胞，而人又是組成家庭的最基本元素，只有社會中每一個獨立個體在自身的整體素質(zhì)方面有了全面的提高，才能可能維系家庭的內(nèi)部穩(wěn)定，最終也才能保持社會的穩(wěn)定，保持社會道德水平的進一步提高。其機如此。”[18]“一家作風的好壞影響了一國的興亡大事”這種論調(diào)充分說明了“齊家”對于“治國”的重要性，因為在中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，“家”、“國”具有同質(zhì)同構(gòu)的特點，“家”是“國”的縮小，“國”是“家”的放大，因此，“家”、“國”的關(guān)系是極為密切的，“家”之不齊，“國”必將不治。那么，“齊家”如此重要，應(yīng)該如何“齊家”呢？在這一問題上，《大學》提出了“齊家”的行為準則：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。實際上，《大學》的這一思想在中國漫長的封建社會中時時刻刻都在發(fā)揮著其不可替代的影響和作用，這種以內(nèi)制外，以德教化的做法一直是歷代統(tǒng)治者治國之準則，這一思想的運用造成了中國社會結(jié)構(gòu)中“國”“家”不分的特有的政治現(xiàn)象，這種傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和價值觀念對于中國正在實行的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)來說，其負面影響不可低估。[20] 從《大學》的這一段話可以看出，“上”指的是君王、統(tǒng)治者。“三綱領(lǐng)”引導人們注重修為目標；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做。朱熹如此推崇《大學》正是看到了它對穩(wěn)定社會、重塑道德人格所具有的重要價值潛力。[4]《大學》第二章[5][宋]朱熹：《大學章句》，中華書局1983年版，第3頁。以推進以審判為中心的刑事訴訟制度改革為契機，司法機關(guān)需完善和出臺改革意見，健全重大疑難案件聽取公訴機關(guān)的建議機制，落實以證據(jù)為核心的判決制度，充分發(fā)揮證據(jù)審前主導、訴訟過濾、庭審指控的功能。長期以來，我國刑事訴訟模式以偵查為中心的流水線型，以案卷為中心，下級服從上級，辯護流于形式的辯護模式。（二）有利于保障公正司法，防范冤假錯案的產(chǎn)生過去的刑事訴訟實踐，過分強調(diào)實體公正而忽視程序正當，司法機關(guān)為達到績效考核標準不擇手段，有的甚至不考慮現(xiàn)有證據(jù)能否達到刑事證明標準 [1]《中華人民共和國刑事訴訟法》第5條。正是由于當時司法機關(guān)忽視程序公正性，先入為主，不理清案件證據(jù)，貿(mào)然進入起訴、審判程序，才制造了這一起性質(zhì)惡劣的冤案。長期以來，司法系統(tǒng)中流傳著這樣一句諺語：公安是做飯的，檢察院是端飯的，法院是吃飯的。再次，強化檢察機關(guān)當庭指控，從以審查起訴為重心的辦案觀向?qū)彶槠鹪V與當庭指控并重的辦案觀轉(zhuǎn)變。因特殊情況還需要延長的，報請最高人民法院批準[3]。這種案件“擇日宣判”現(xiàn)象，不僅違背了直接言詞原則，而且使得法官無法發(fā)表自己的意見，案件開庭審理成為走過場的形象工程。首先，在21世紀建設(shè)法治社會的今天，嚴禁刑訊逼供雖被明確寫入我國刑法，但是在實踐中仍然存在各級司法機關(guān)辦案人員通過刑訊逼供獲得犯罪供述的情形。唐曉宇：《打贏“證據(jù)仗”打通“法律關(guān)”》，《檢察日報》，2015年第4期，第19頁。公訴人將關(guān)于定罪和判刑的一切事實、證據(jù)在法庭上提出，并依此進行質(zhì)詢、辯論和申訴，通過庭審，以證據(jù)為核心呈現(xiàn)真實完整的案件真相。隨著司法機關(guān)之間的合作辦案力度的加強和體系的完善，對檢察院的支持力度進一步強化，同時檢察機關(guān)庭審提出問題、出示證據(jù)、發(fā)表辯論、利用現(xiàn)代科技手段等方面的能力大幅提升，有能力提供更加權(quán)威合法合理的公訴證據(jù)，發(fā)揮庭審在查清案件、判定證據(jù)、保護人權(quán)、公平審判等方面的作用。在辦案偵查中以群眾舉報為起點，不注意收集物證、書證等客觀證據(jù)，沿用多年的由供到證的偵查辦案模式，過度依賴言詞證據(jù)，靠打擦邊球或違規(guī)辦案逼取涉案人員的口供來獲取定案證據(jù)。從依賴庭前證據(jù)轉(zhuǎn)變到依靠庭審證據(jù)。是對質(zhì)證證據(jù)量的方面的挑戰(zhàn)檢察機關(guān)提前介入