【正文】 定、刑訊逼供、控辯失衡、超期羈押、庭審虛置等現(xiàn)實問題。第三篇：構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系摘要：證據(jù)是公訴工作的核心和基礎(chǔ)，公訴工作具有主導訴前、庭審指控、保障合法權(quán)益的功能，構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，建立新型的訴辯關(guān)系，推動以審判為中心的訴訟制度改革進程，闡述以證據(jù)為核心的刑事指控體系的重大意義，解剖構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系面臨的現(xiàn)實困難，提出構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，增強檢察機關(guān)在證據(jù)審查機制中的監(jiān)督作用，在實踐中不斷進行調(diào)整和完善。它以“格物”為起點，以“平天下”作為其奮斗目標?！洞髮W》有言：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。若以良好的出發(fā)點去行事，引發(fā)的好的結(jié)果就可能多些；若以邪惡的心態(tài)去行事，那就必定引起壞的結(jié)果。“齊家”的重要作用要依“修身”的情況而定，“治國”必須以“齊家”為基礎(chǔ)，為此《大學》又說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。由以上分析可以看出，“修身”直接來自于道德主體的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”，把這四項內(nèi)心的道德修為做好了，“修身”的目的也就可以達到了。這一點完全體現(xiàn)了《大學》的理論特點，重視內(nèi)心道德的嚴格自律，調(diào)節(jié)自我情感，堅持所選擇的修養(yǎng)之道。這里最重要的是“慎獨”，何謂“慎獨”？《大學》解釋說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，8其不善，而著其善。對于“誠意”，《大學》說：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。但是，從總體上來說，《大學》與早期儒家思想一樣，所提倡的“格物”、“致知”主要還是側(cè)重于社會倫理道德方面，他們的致思取向主要是放在社會生活中關(guān)于人與人、人與社會、人與自我的關(guān)系上，而不是放在人與自然的關(guān)系上；對于自然界萬物的探究只是其中的一小部分，目的還是為現(xiàn)實政治服務的，這充分反映了儒家人學思想的政治性、倫理性特點。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。一般來說，我們把格物、致知、誠意、正心作為道德的內(nèi)在修為，而把修身、齊家、治國、平天下作為道德的外在修為。所以朱熹又說：“蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。自春秋以來，“民本”思想成為社會發(fā)展的一股思潮，一直受到社會的廣泛關(guān)注，無論是《管子》中提出的“以人為本”，還是《孟子》中提出的“民貴君輕”思想，都是對民眾力量的一種肯定，都是呼喚對人的尊嚴和價值的尊重，《大學》充分借鑒吸收了早期儒家這一優(yōu)秀的思想成果，把“新民”作為其“三綱領(lǐng)”之一，使之成為是否達到理想人格境界的評判準則和道德修養(yǎng)綱領(lǐng)。詩曰：‘周雖舊邦，其命維新?！白悦鳌本褪钦f要發(fā)揮個體主觀能動性的作用，通過積極的學習，最終達到恢復自我本性的目的，別人是無法代替你自己的，一切要靠你自己。明德者，人之所得乎民，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。”朱熹在注釋中把這三者稱為“大學之綱領(lǐng)也。[關(guān)鍵詞] 修身 三綱領(lǐng) 八條目 治國平天下 《大學》在早期儒家典籍中可稱得上是一篇結(jié)構(gòu)嚴謹、體系完整的作品，盡管歷代學者對《大學》的作者及成書年代有不同的看法，但有一點是大家認可的，那就是，歷代學者都認定此書是儒家嫡傳所著，是正宗的儒學作品，最能體現(xiàn)儒家的精神價值?，F(xiàn)在還剩下一個球面，它將由生活與成長領(lǐng)域來填實，就像地球上布滿水、山和平原又分為多個板塊一樣。二是在“指導”中突出的是應試技巧、得分技巧以及作為“教學文體”的記敘文、議論文體式特征知識，把從課文選文、滿分作文、競賽獲獎作文、雜志上的美文等“范文”的閱讀中所得到的鑒賞性結(jié)論知識與技巧，臆想為寫作技法，灌輸給學生去摹仿，如“情節(jié)要有波瀾”、“論據(jù)要有力”、“開好頭、結(jié)好尾”。然而它的意義卻很不明，作者要表達的也許是“時間不重要，生命中不用那么急迫”，然而，就算這是可以成立的命題，那“生命的縱橫廣遠”該如何詮釋，究竟在表達什么？如果是從空間上說的，它能超出時間之外嗎，或者，追求走得更遠，與時間的珍惜是否矛盾？如果不矛盾，又怎么理解“并非時間的一分一秒，而是生命的縱橫廣遠”，這是一個二元對立表達。然而，生如逆旅，重要的并非時間的一分一秒，而是生命的縱橫廣遠。二是文采泛濫而不著邊際。好多年后那個荷蘭人，他除了200頭牛以外一無所有，而此時克羅克早已將麥當勞店開遍世界了。這個目的觀照下的寫作序列的構(gòu)建，或許是多少年來無數(shù)老師和研究求之不得、斟酌不定的所謂作文教學內(nèi)容系統(tǒng)的相對更為合理的圖式。這兩種設(shè)計，前一種不帶表達目的，或者說不具有目的驅(qū)動性，相信很多學生不愿意寫，或者不知道往哪個方向?qū)懀瑥倪x材到主旨到重點詳略、安排都模糊。中國古代較早的對于寫作目的的表述如“詩言志”、“不平則鳴”等理念，實際上指向了寫作目的，也過于籠統(tǒng)。如得到較多認可的“任務驅(qū)動型寫作”，“情境寫作”，“基于交際語境的寫作”，無論是“任務”、“情境”還是“交際”都顯示和強調(diào)真實的表達目的。課程標準里有明確的表述“鼓勵學生自由地表達、有個性地表達、有創(chuàng)意地表達，……鼓勵學生積極參與生活，體驗人生，激發(fā)寫作欲望。前者是教學的擔當與責任，后者是教學的入口與途徑。中學寫作教學的痼疾與表達目的不受重視有密切關(guān)系。為什么說它是“假寫作”呢？因為“我”被屏蔽于場外，呈現(xiàn)出凌空虛蹈的道德布控、大而無當?shù)膬r值蘊含、抽象虛無的哲學指示以及矯揉造作的情感造勢，它糾合了八股、偽圣、小心、媚上、言不由衷、無用等所有壞毛病，是無腦式表達，除了為考試這個外附的功利目的之外，在內(nèi)在表達功能上，它是無目的的。表達目的包括：我為什么要寫，我是誰，寫給誰看，表達什么，如何表達能實現(xiàn)自己的表達目的，等等。表達目的有哪些呢？英國的安東尼就學生的生活現(xiàn)實或成長需求來看，如“要求春游”、“反對補課”等等，就是非常明確的表達目的。從中我們可以看到，由表達目的出發(fā)，涉及到“表達方式（敘還是議還是闡釋）”、“主旨或觀點（為什么寫）”、“客體對象或材料（寫什么）”、“重點、詳略、技巧（怎樣寫）”，這幾個元素又正好構(gòu)成了我們所說的文體特征。這里可以重點關(guān)注兩情情況：一是議論滔滔而不會分析?！瓙垡蛩固怪猿蔀榕e世聞名的科學巨匠，是因為他對科學研究的孜孜不倦，在勤奮，專注的專研中達到了忘我的境界；偶像歌手周杰倫……；岳飛之所以名垂千古，全然是憑他對“收拾舊河山，朝天闕”的專注。便如《過秦論》那樣的名篇，也只是依靠鋪排和蓄勢取勝，并不能真正提示秦亡與仁義不施之間的邏輯（它從商鞅變法就開始了集權(quán)和暴力統(tǒng)治，為何有幾百年興盛？而六國的滅亡難道也是仁義不施的結(jié)果？）?！敝豢上эw馳出的熏心利欲，使我們聚焦于“時間”之上。文學性表達本非壞事，但我們的寫作教學不是培養(yǎng)作家，更不能文采上向作家看齊，而思想上向傻瓜看齊。針對此，筆者試圖建立一個地球儀式的教學內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖式。在筆者的“球面”構(gòu)想中初步形成了“童年趣味”、“城市文明與鄉(xiāng)土文化”、“校園生活”、“記憶與失憶”、“辯證與質(zhì)疑”、“贊美與批判”、“我是誰”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“自由與容忍”、“雅與俗”、“獨立思考”、“學會評價”、“道歉與反思”、“公民態(tài)度”、“契約精神”等近三十個“生活面”，還可以更多，也可以再整合精簡?！洞髮W》一開始便講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。“三綱領(lǐng)”學說所要闡述的精神實質(zhì)是和春秋戰(zhàn)國時期儒家的人學思想一脈相承的，“明明德”重在“明德”，而“德”的思想在周初時便出現(xiàn)了，周人“明德慎罰”、“敬德保民”的觀念深刻影響了后來儒學思想對“德”觀念的認識，此時“德”是指先王圣哲的政治行為或高尚的個性品德。”[2] 從朱熹對“明德”的解釋來看，有兩點是應該值得注意的：一是“明德”的內(nèi)涵是人本來所具有的，是一種先驗的理解萬事萬物的內(nèi)在的心理狀態(tài)；二是由于“明德”被個人氣質(zhì)或人的欲望所迷惑，這樣一來，“明明德”便成為道德主體通過學習、修為努力來恢復本性的過程，個體后天的活動都是為了能找回自我、尋求本來善良的內(nèi)在特性，從這里我們看到的是孟子先驗的“性善論”的影子。它由周初之“德”到孔子之“德”，再到《大學》之“明明德”，經(jīng)歷了一個漫長的轉(zhuǎn)變歷程?！盵5] 朱熹在解釋“作新民”時說：“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也?！爸埂痹谶@里有追求真善美的理想境界，遵循某種道德準則的含義?！洞髮W》所標榜的“至善”完全從政治統(tǒng)治的角度出發(fā)的，從思想上、行為上對封建知識分子進行全面控制。而“致知”的來源首先是個體對客觀外界事物的認知，所以《大學》說：“物格而后知致。窮至事物之理，欲其極處無不到也。在修身的第一步完成之后，《大學》又邏輯地提出了“誠意”、“正心”的行為步驟。”先有對社會倫理的深刻認識，才能在個體內(nèi)心樹立真正“修己”的誠意?！盵14]“慎獨”所要表明的是在閑居獨處、沒有別人監(jiān)督的情況下更要謹慎地反省自我，進行實踐性道德修為，因為誠與不誠、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會表現(xiàn)出來。[!]由“格物、致知”到“誠意、正心”體現(xiàn)的正是主體道德修養(yǎng)的層次，然后經(jīng)由主體來加強這種內(nèi)在的向最高道德境界的追求，最后落實到外在的治國平天下的層面，這種由內(nèi)到外的遞進式的修為之路是主體道德修養(yǎng)不斷加強的過程，也是由觀念到行動的具體實踐過程，很顯然這里更側(cè)重于內(nèi)心情感的實踐體驗。《大學》又提出了“齊家”之論：“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。??是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人。”[19] 孝、悌、慈這些概念都是孔、孟、荀在他們的人學理論中反復提到的，孔子的“忠恕”之道以“孝悌”為中心；孟子的“仁義”學說也以“孝悌之道”為根基。這樣看來儒家所提倡的理想人格修為之路并非輕而易舉就能實現(xiàn)，作為一國之君主或一國之統(tǒng)治者要治理好國家，在提高自身道德修 養(yǎng)的同時，還要對廣大民眾予以教誨，把“老老”、“長長”、“恤孤”作為“治國”的前提條件，只有做到了這一點，“治國平天下”就有了堅實可靠的社會基礎(chǔ)和保障，“治國平天下”的宏偉理想也才有了實現(xiàn)的可能。從當代社會的角度來看，《大學》一書中所闡述的某些思想觀點，仍有重新認識、重新評價的必要，對于中國文化的未來發(fā)展來說，挖掘《大學》中有價值的思想內(nèi)涵同樣有著十分積極的意義。在此基礎(chǔ)上，保障律師執(zhí)業(yè)權(quán)利，認真聽取辯護律師意見，依法審查核實處理，使刑事案件的指控和審判程序更具科學性、客觀性和說服力。而先入為主、有罪推定。公檢法機關(guān)彼此之間應相互配合，互相監(jiān)督，維護司法的公正性?？梢钥闯?，該條文是對公訴案件審理期限的規(guī)定，但沒有規(guī)定案件的宣判時間。在一次調(diào)查“違法行為調(diào)查獲取證據(jù)是否可以采用”這一問題時，昆明市公安局機關(guān)警察回答“是”的有9人，回答“否”的有62人，基層派出所民警回答“是”的有65人，僅有3人回答“否”。公訴人在法庭上有責任對被告人的嫌疑進行舉證，出示相應證據(jù)，證據(jù)必須充分、準確和有效。這種陳舊的辦案模式往往靠違規(guī)甚至違法的手段獲取證據(jù)，同時由于過于依賴涉案人員的口供，一旦犯罪嫌疑人或者證人翻供，就難以形成強有力的證據(jù)鏈，在案件進入審查起訴或?qū)徟须A段證據(jù)的效力就大打折扣。因案多人少、任務繁重，公訴人對當事人訴訟權(quán)利的保障、辦案時限的嚴格遵守、法律文書工作文書的規(guī)范化程度等方面的細節(jié)問題重視不夠，辯護人、司法機關(guān)對此的關(guān)注度不夠。針對刑事辦案中經(jīng)常出現(xiàn)的問題，最關(guān) [5][6]賀恒揚：《以審判為中心，以證據(jù)為核心構(gòu)建新型偵訴審辯關(guān)系》，《檢察日報》，2015年11期，第42頁。通過法庭審判和檢察監(jiān)督倒逼規(guī)范偵查機關(guān)的規(guī)范取證。（三）完善證據(jù)審查模式，加強證據(jù)收集與審查判斷工作合規(guī)偵查取證，確保證據(jù)的可靠性證據(jù)刑事訴訟案的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，貫穿于刑事訴訟活動的偵查、起訴和審判的各個環(huán)節(jié)，必須以真實可靠的證據(jù)為支撐[7]。對于檢察機關(guān)來說，對不能百分百拿得準的證據(jù)，應當堅決摒棄，盡最大努力避免冤假錯案的發(fā)生，對案件的事實要遵循唯一性標準原則，證據(jù)的指向性和結(jié)論是唯一的，倘若證據(jù)的結(jié)論不唯一，那么相應的案件就不能定性判決，應作出證據(jù)不足、罪名不成立的判決，避免各種錯案的發(fā)生。與此同時，在收集證據(jù)和偵查活動中，要突出工作的專業(yè)性，防止越權(quán)、越位現(xiàn)象的出現(xiàn)，杜絕濫用權(quán)力危害和損害人民的合法權(quán)益，精準定位引導和監(jiān)督的責任界限，不能與領(lǐng)導、指揮混為一談。公訴人員要與時俱進，解放思想，更新司法理念，充分認識到律師在法律審判工作中的重要作用，認識到律師在保證證據(jù)可靠性和真實性的重要性。牢固樹立政治意識、大局意識、看齊意識，踐行檢察官職業(yè)道德基本準則，培育檢察職業(yè)精神。全面貫徹證據(jù)裁判規(guī)則，建立書面審查與調(diào)查復核相結(jié)合的親歷性辦案模式，推行以客觀性證據(jù)為主導的證據(jù)審查模式，實行技術(shù)性證據(jù)專門審查制度，落實證據(jù)裁判原則與非法證據(jù)排除規(guī)則，堅持以證據(jù)為核心與以庭審為中心齊頭并進，完善證據(jù)審查模式，加強證據(jù)收集與審查判斷工作，著力培養(yǎng)司法人才隊伍。在整合提煉道德理念的基礎(chǔ)上，要積極構(gòu)建與之相適應的企業(yè)管理道德規(guī)范、因為企業(yè)管理道德所調(diào)節(jié)的主要關(guān)系無不與職業(yè)崗位有著最密切的關(guān)系，所以規(guī)范的制定除了要符合中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，符合社會公德和家庭美德以外，最重要的是要突出本行業(yè)的職業(yè)道德特點，充分反映所在崗位的職業(yè)道德要求，本著誠信的原則，進行設(shè)計企業(yè)員工最需要的道德規(guī)范。要建立遵德的約束。如今，培養(yǎng)了七年多的核桃樹終于開花結(jié)果，但因缺乏勞動力和銷售渠道，上好的核桃只能掛在樹上，這愁壞了包括李德志在內(nèi)的多戶村民。我們要做的就是幫助這些只知道低頭做好產(chǎn)品的人打通各環(huán)節(jié)，幫助他們的好產(chǎn)品走出大山，銷往全國”。三、向縱深推進綜合改革從閉塞的集市交易到聯(lián)絡五湖四海的電商交易，從挑著擔走上數(shù)十里山路到在家中坐等買家上門，供銷社努力把藏在大山深處的優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品和特色工藝品推出鄉(xiāng)村、引入市場、帶出貴州，為此開創(chuàng)了“三位一體”+“供銷云”精準扶貧的供銷發(fā)展新模式，供銷社與農(nóng)民專業(yè)合作社、社員股金服務社三者深度融合，形成統(tǒng)一的綜合發(fā)展