【正文】 的事實(shí)和材料的過程[4]。這種案件“擇日宣判”現(xiàn)象，不僅違背了直接言詞原則，而且使得法官無法發(fā)表自己的意見，案件開庭審理成為走過場(chǎng)的形象工程。在司法實(shí)踐中，對(duì)重大疑難復(fù)雜案件和庭審中突發(fā)的疑難問題、復(fù)雜情況，往往出現(xiàn)審者不判、判者不審的擇日宣判的現(xiàn)象。因特殊情況還需要延長(zhǎng)的，報(bào)請(qǐng)最高人民法院批準(zhǔn)[3]。二、構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系面臨的現(xiàn)實(shí)困難（一）庭審虛置化與案件請(qǐng)示匯報(bào)上級(jí)現(xiàn)象嚴(yán)重人民法院審理公訴案件，應(yīng)當(dāng)在受理后二個(gè)月以內(nèi)宣判，最遲不得超過三個(gè)月。再次，強(qiáng)化檢察機(jī)關(guān)當(dāng)庭指控，從以審查起訴為重心的辦案觀向?qū)彶槠鹪V與當(dāng)庭指控并重的辦案觀轉(zhuǎn)變。構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，首先，強(qiáng)化檢察機(jī)關(guān)的證據(jù)裁判與人權(quán)保障意識(shí)，不斷完善證據(jù)的審查機(jī)制，不僅要做書面審查，更要強(qiáng)調(diào)采取親歷性辦案模式，從而防范偵查部門證據(jù)采集中出現(xiàn)的各種問題，確保證據(jù)的真實(shí)客觀，從源頭上杜絕瑕疵證據(jù)和非法證據(jù)的侵蝕，保證案件質(zhì)量。長(zhǎng)期以來，司法系統(tǒng)中流傳著這樣一句諺語：公安是做飯的，檢察院是端飯的，法院是吃飯的。堅(jiān)持起訴法定流程，將非法證據(jù)排除在法庭之外，將事實(shí)不清、證據(jù)不足的案件作其他處理，可降低案件風(fēng)險(xiǎn)，防止亡者歸來和真兇現(xiàn)身等冤假錯(cuò)案的發(fā)生。正是由于當(dāng)時(shí)司法機(jī)關(guān)忽視程序公正性，先入為主，不理清案件證據(jù)，貿(mào)然進(jìn)入起訴、審判程序，才制造了這一起性質(zhì)惡劣的冤案。以張氏叔侄案為例，被害人王東體內(nèi)鑒定出的其他男子的DNA被認(rèn)定為與本案事實(shí)并無關(guān)聯(lián)，不予采信；證人袁連芳的證詞成為認(rèn)定叔侄倆強(qiáng)奸罪的主要證據(jù)。（二）有利于保障公正司法，防范冤假錯(cuò)案的產(chǎn)生過去的刑事訴訟實(shí)踐，過分強(qiáng)調(diào)實(shí)體公正而忽視程序正當(dāng)，司法機(jī)關(guān)為達(dá)到績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)不擇手段，有的甚至不考慮現(xiàn)有證據(jù)能否達(dá)到刑事證明標(biāo)準(zhǔn) [1]《中華人民共和國刑事訴訟法》第5條。以證據(jù)為核心和以審判為中心，就是要徹底解決有罪推定、刑訊逼供、控辯失衡、超期羈押、庭審虛置等現(xiàn)實(shí)問題。長(zhǎng)期以來，我國刑事訴訟模式以偵查為中心的流水線型，以案卷為中心，下級(jí)服從上級(jí)，辯護(hù)流于形式的辯護(hù)模式。一、以證據(jù)為核心的刑事指控體系的重大意義（一）符合我國刑事訴訟目的和規(guī)律人民檢察院依照法律規(guī)定獨(dú)立行使檢察權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉[1]。以推進(jìn)以審判為中心的刑事訴訟制度改革為契機(jī)，司法機(jī)關(guān)需完善和出臺(tái)改革意見，健全重大疑難案件聽取公訴機(jī)關(guān)的建議機(jī)制，落實(shí)以證據(jù)為核心的判決制度，充分發(fā)揮證據(jù)審前主導(dǎo)、訴訟過濾、庭審指控的功能。第三篇：構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系摘要：證據(jù)是公訴工作的核心和基礎(chǔ)，公訴工作具有主導(dǎo)訴前、庭審指控、保障合法權(quán)益的功能，構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，建立新型的訴辯關(guān)系，推動(dòng)以審判為中心的訴訟制度改革進(jìn)程，闡述以證據(jù)為核心的刑事指控體系的重大意義，解剖構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系面臨的現(xiàn)實(shí)困難，提出構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，增強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)在證據(jù)審查機(jī)制中的監(jiān)督作用，在實(shí)踐中不斷進(jìn)行調(diào)整和完善。[4]《大學(xué)》第二章[5][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁。（8380字）注釋：[1]《大學(xué)》第一章[2][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁。朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、重塑道德人格所具有的重要價(jià)值潛力。它以“格物”為起點(diǎn)，以“平天下”作為其奮斗目標(biāo)?！叭V領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做。《大學(xué)》這段治國平天下的思想與孟子所謂的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)之掌上”的思想有著明顯的繼承關(guān)系。[20] 從《大學(xué)》的這一段話可以看出，“上”指的是君王、統(tǒng)治者?！洞髮W(xué)》有言：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。實(shí)際上，《大學(xué)》的這一思想在中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)揮著其不可替代的影響和作用，這種以內(nèi)制外，以德教化的做法一直是歷代統(tǒng)治者治國之準(zhǔn)則，這一思想的運(yùn)用造成了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中“國”“家”不分的特有的政治現(xiàn)象，這種傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念對(duì)于中國正在實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，其負(fù)面影響不可低估。至于說“慈”也是“人性善”思想的題中應(yīng)有之義。那么，“齊家”如此重要，應(yīng)該如何“齊家”呢？在這一問題上，《大學(xué)》提出了“齊家”的行為準(zhǔn)則：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。若以良好的出發(fā)點(diǎn)去行事，引發(fā)的好的結(jié)果就可能多些；若以邪惡的心態(tài)去行事，那就必定引起壞的結(jié)果?！盵18]“一家作風(fēng)的好壞影響了一國的興亡大事”這種論調(diào)充分說明了“齊家”對(duì)于“治國”的重要性，因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”、“國”具有同質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)，“家”是“國”的縮小，“國”是“家”的放大，因此，“家”、“國”的關(guān)系是極為密切的，“家”之不齊，“國”必將不治。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。其機(jī)如此。“齊家”的重要作用要依“修身”的情況而定，“治國”必須以“齊家”為基礎(chǔ)，為此《大學(xué)》又說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。從現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的角度看，家庭是社會(huì)的最基本細(xì)胞，而人又是組成家庭的最基本元素，只有社會(huì)中每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體在自身的整體素質(zhì)方面有了全面的提高，才能可能維系家庭的內(nèi)部穩(wěn)定，最終也才能保持社會(huì)的穩(wěn)定，保持社會(huì)道德水平的進(jìn)一步提高。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”[17] 人之感情易被一時(shí)之好惡、貴賤之情所蒙敝而不能以正當(dāng)全面的眼光來看待事物，這樣就很容易造成對(duì)事物的片面性理解。由內(nèi)到外、由小到大、由家到國乃至天下的實(shí)踐之路是有先后順序的。由以上分析可以看出，“修身”直接來自于道德主體的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”，把這四項(xiàng)內(nèi)心的道德修為做好了，“修身”的目的也就可以達(dá)到了。這樣一來實(shí)際上就把主觀的意志力強(qiáng)制性地移向了能否遵循宗法禮教的規(guī)定上來，從這里我們也可以看出《大學(xué)》與孟子提倡的“內(nèi)圣”之道的繼承關(guān)系，內(nèi)心道德體驗(yàn)的程度直接導(dǎo)致了“修身”效果的好壞，故而朱熹論曰：“心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也。對(duì)于外在的具體實(shí)踐之路，“修身、齊家、治國、平天下”同樣是遞進(jìn)式的、漸進(jìn)的過程，這一切都經(jīng)由“修身”而引發(fā)。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)關(guān)系中，“慎獨(dú)”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。這一點(diǎn)完全體現(xiàn)了《大學(xué)》的理論特點(diǎn)，重視內(nèi)心道德的嚴(yán)格自律，調(diào)節(jié)自我情感，堅(jiān)持所選擇的修養(yǎng)之道。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉。朱熹對(duì)此解釋說：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。這里最重要的是“慎獨(dú)”，何謂“慎獨(dú)”？《大學(xué)》解釋說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，8其不善，而著其善。在通過“格物”、“致知”的步驟后，個(gè)體已經(jīng)認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的高深道理，認(rèn)識(shí)到自我在社會(huì)中應(yīng)注重和施行的內(nèi)容，如果自己下決心追求理想人格境界，就得在心里首先設(shè)定追求目標(biāo)的美好愿望，在日常行為中自覺地以理想人格的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己?！??富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”。”[12]“欲誠其意，先致其知。對(duì)于“誠意”，《大學(xué)》說：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。[11] 在《大學(xué)》看來，恐懼、憂患等不良情緒深深影響著“心”發(fā)揮其正常的認(rèn)識(shí)功能，因此，所謂“正心”就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，使“心”能正常發(fā)揮其辯知事物的功能，一句話，就是要做到專心致志、精力集中。關(guān)于“正心”、“誠意”，《大學(xué)》做了詳細(xì)的解釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿8，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。[!]“格物”、“致知”是修身的重要方式，它從社會(huì)倫理的層面豐富和限定了人們的認(rèn)識(shí)范圍。但是，從總體上來說，《大學(xué)》與早期儒家思想一樣，所提倡的“格物”、“致知”主要還是側(cè)重于社會(huì)倫理道德方面，他們的致思取向主要是放在社會(huì)生活中關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系上，而不是放在人與自然的關(guān)系上；對(duì)于自然界萬物的探究只是其中的一小部分，目的還是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的，這充分反映了儒家人學(xué)思想的政治性、倫理性特點(diǎn)。沒有對(duì)外界事物的研究考察就不可能獲取豐富的知識(shí)，外界的萬事萬物是人的認(rèn)識(shí)的唯一源泉，只有通過主、客觀的互動(dòng)才能達(dá)到真正“修己”的目的?！盵10] 刻苦地研究探討事物的道理達(dá)到窮盡的地步，從而使自己的認(rèn)識(shí)也達(dá)到一個(gè)較高的層次，這是“致知”、“格物”所要達(dá)到的高度。物，猶事也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也?！薄爸拢茦O也。”朱熹解釋說：“物格者，物理之極處無不到也?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，修身的起點(diǎn)是致知格物，《大學(xué)》對(duì)致知格物沒有作過多的解釋，通過歷代一些學(xué)者的注疏，我們可以看出，所謂 “格物”就是指“對(duì)自然外界進(jìn)行研究”的意思，“格物”、“致知”是聯(lián)系緊密、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟，“格物”的邏輯結(jié)果是獲得了對(duì)萬事萬物運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，而這正是“致知”的內(nèi)在含義。一般來說，我們把格物、致知、誠意、正心作為道德的內(nèi)在修為，而把修身、齊家、治國、平天下作為道德的外在修為。這一關(guān)系表明了道德主體“從明明德”出發(fā)，經(jīng)過“新民”的發(fā)展，最終達(dá)到“止于至善”的理想境界，這種對(duì)主體修為實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)定直接引發(fā)出“內(nèi)”“外”兩種相聯(lián)系的具體修為方式，儒家同樣以邏輯發(fā)展的合理結(jié)果提出了“八條目”的具體實(shí)踐之道。他們可以在“至善”道德的遮掩下，堂而皇之地要求社會(huì)各階層人士服從于宗法統(tǒng)治的各種規(guī)范，誰要是脫離了“三綱領(lǐng)”的規(guī)定，就是“離經(jīng)叛道”，這實(shí)在就是儒家思想能夠成為中國兩千年官方統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的根本原因之所在。在中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，由于政治勢(shì)力的干預(yù)[1][2][3]下一頁[!] 以及對(duì)“人欲”的壓制，人學(xué)的發(fā)展沒有走上一條真正關(guān)心人、尊重人的道路，理論上的提倡與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)具有極大的反差。所以朱熹又說：“蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。至善，則事理當(dāng)然之極也。它始終應(yīng)保持或致力于“至善”方面的道德追求和修為。三綱領(lǐng)之三：止于至善《大學(xué)》的第三條綱領(lǐng)是“止于至善”。自春秋以來，“民本”思想成為社會(huì)發(fā)展的一股思潮，一直受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，無論是《管子》中提出的“以人為本”，還是《孟子》中提出的“民貴君輕”思想，都是對(duì)民眾力量的一種肯定，都是呼喚對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重，《大學(xué)》充分借鑒吸收了早期儒家這一優(yōu)秀的思想成果，把“新民”作為其“三綱領(lǐng)”之一，使之成為是否達(dá)到理想人格境界的評(píng)判準(zhǔn)則和道德修養(yǎng)綱領(lǐng)。如果說“明明德”所注重的是對(duì)個(gè)體主觀精神狀態(tài)的一種規(guī)定或啟發(fā)，那么“在新民”則涉及個(gè)體道德完善之后如何運(yùn)用到群體的外用之道?！盵6] 鼓舞民眾的志氣，振奮民眾的精神，稱為“作新民”，在這里，《大學(xué)》所說的“作新民”是從政治角度來講的，朱熹還說：“言周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也?！盵4]《大學(xué)》在這里所表述的“新”代表的是一種“革新”的政治作為，也就是朱熹所說的“新者，革其舊之謂也。詩曰：‘周雖舊邦，其命維新。[!]三綱領(lǐng)之二：新民“三綱領(lǐng)”中的“新民”之“新”，舊版本作“親民”，“親”字有兩解：一釋為“愛”，“親民”即為“愛民”；另一解為“新”，程子認(rèn)為“親，當(dāng)作新”，[3] 那么，《大學(xué)》中的“新民”究為何意？為什么能夠列入“三綱領(lǐng)”中？《大學(xué)》中有這樣一段話：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。在這一漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變歷程中，始終有一條以政治倫理為思想的主線貫穿其中。這里強(qiáng)調(diào)了“德”這種倫理意義上的自我對(duì)道德修養(yǎng)的重要意義。“自明”就是說要發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性的作用，通過積極的學(xué)習(xí)，最終達(dá)到恢復(fù)自我本性的目的，別人是無法代替你自己的，一切要靠你自己。”康誥、大甲、帝典分別是從周書、商書、虞書等上古先王圣哲的典籍中概括出來的，顯示出《大學(xué)》對(duì)早期儒家思想繼承性的一面。在《大學(xué)章句》里還有一段有關(guān)于“明德”的解釋。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。明德者，人之所得乎民，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。朱熹認(rèn)為，“大學(xué)者，大人之學(xué)也?？鬃雍兔献右仓v“德”，但“德”的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化。[1] 很顯然，后人認(rèn)為這三點(diǎn)是理想人格實(shí)踐的“綱領(lǐng)”可能是與朱熹對(duì)《大學(xué)》的重視與推崇相關(guān)聯(lián)的，如果沒有朱熹對(duì)《大學(xué)》的竭力推崇以及他在宋明理學(xué)上的權(quán)威性地位，“三綱領(lǐng)”學(xué)說就不會(huì)受到后人如此的重視?！敝祆湓谧⑨屩邪堰@三者稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)也。這兩條思想原則在中國文化發(fā)展史上具有舉足輕重的作用?！卑选靶奚怼弊鳛槠湔麄€(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并且成為其治國平天下的邏輯出發(fā)點(diǎn)。一．三綱領(lǐng)：對(duì)道德主體實(shí)踐的指導(dǎo)《大學(xué)》對(duì)儒家理想人格的修為之道進(jìn)行了從內(nèi)到外的總結(jié)，《大學(xué)》統(tǒng)篇所闡釋的是一種修己治人之道，亦即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道。[關(guān)鍵詞] 修身 三綱領(lǐng) 八條目 治國平天下 《大學(xué)》在早期儒家典籍中可稱得上是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體系完整的作品，盡管歷代學(xué)者對(duì)《大學(xué)》的作者及成書年代有不同的看法，但有一點(diǎn)是大家認(rèn)可的，那就是，歷代學(xué)者都認(rèn)定此書是儒家嫡傳所著，是正宗的儒學(xué)作品，最能體現(xiàn)儒家的精神價(jià)值?！洞髮W(xué)》把“修身”視為其整個(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并且成為其治國平天下的邏輯起點(diǎn)。在這些生活內(nèi)容的選擇中，本著兩個(gè)原則，一是“已然的”（即與中學(xué)生已經(jīng)相關(guān)的生活面）要放進(jìn)來，二是“應(yīng)然的”（即因?yàn)楝F(xiàn)行學(xué)校教育特點(diǎn)可能會(huì)屏蔽掉不少近成年的孩子應(yīng)該關(guān)注卻沒有關(guān)注的生活面）如“契約精神”、“辯證與質(zhì)疑”等等。如果說，寫作技法的教學(xué)是解決“怎么寫”，那這個(gè)生活與成長(zhǎng)領(lǐng)域的球面，就是在觀照“寫什么”的問題?，F(xiàn)在還剩下一個(gè)球面，它將由生活與成長(zhǎng)領(lǐng)域來填實(shí)，就像地球上布滿水、山和平原又分為多個(gè)板塊一樣。筆者受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)這幾種說明文，本質(zhì)的差別是表達(dá)目的不同——為了實(shí)用的，為了獲得實(shí)踐知識(shí)的，為了呈現(xiàn)美和成就的，這幾個(gè)不同表達(dá)